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大方广佛华严经(第九六三卷)

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无量香光 发表于 2017-10-12 19:14:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经  (第九六三卷)  2003/3/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0963


  诸位同学,请看大威光太子遇第二佛,睹相获益第八句,第八句看起:
  【即得神通。名无碍光普随现。】
  这是大威光菩萨见如来的相好,获得无量无边的利益。佛为我们略举几种,前面我们看过得念佛三昧,得陀罗尼,一直到得四无量心,慈悲喜舍,得波罗蜜。第八句得神通,神通的名号叫『无碍光普随现』。清凉大师在注解里面告诉我们,「通用智俱,故无碍随现」,通是神通,用是作用。神通作用它依什么?就是依前面讲的般若智慧,这非常重要!清凉大师在前面这一句讲般若智慧,说得很多,我们只是略略的为大家介绍过,《钞》里面详细的说明,希望大家自己要多看看。
  佛法,自始至终所求的,没有别的,只是智慧而已。宗门常常讲佛法修行「要」在明心见性,这怎么是智慧?跟诸位说,明心见性就是智慧。心是什么?心是灵知,灵明觉知。这是真心,这是本性。灵知心遍法界虚空界,所有一切的现象,《华严》跟大乘经上常讲「唯心所现」。什么心?就是灵明觉知的心。因此,能现的是灵知,所现之物怎么会不知?不可能的。所现之物统统是灵知,灵知就是佛。所以古德跟我们讲,「众生即佛,佛即众生」,那个佛就是灵知,这是真的。所以《华严经》上才说「情与无情,同圆种智」。圆是圆满,种智是如来果上所证得的一切种智,就是究竟圆满的般若智慧。哪有一法无知!那是不可能的。
  近代,科学家证明水有灵知,发现它能听、它能看,它与人起心动念生感应。这是什么?灵知!不仅水如是,所有一切万物,无有一法不如是。从我们自己身体上来讲,我们身体的细胞,每一个细胞,组成细胞的原子、电子、粒子,每一个粒子都有灵知。我们为什么会变成这个样子?我们迷了本性,迷了本性就是迷了灵知,这一迷就把智转变成烦恼了。就像你在水结晶里面去看到的,如果一个人完全没有烦恼,心地清净善良(这个善良不是善恶的善),那个结晶是最完整、最美的。为什么这么美?它本来就是这样的。所以,自性具足圆满的智慧,圆满的德能,圆满的相好,法尔如是。你动个念头,它就产生变化,它就变成不完美了。如果你迷得很深,迷得很重,起贪瞋痴慢,计较是非人我,这个变化就大了,变得非常丑陋,变得非常恶劣。它要没有灵知,它怎么会变?从这个地方我们就真正体会到什么是感应道交。所以,众生有感,佛就有应。佛是什么?灵知。众生起心动念,起心动念是感,天地万物立刻就有应。
  现在我们现前的社会,确实有些不善的念头,这个不善的念头,感得来的是天灾人祸。我们怎么救?佛菩萨教导我们,中国古圣先贤也教我们,说「身治则天下治,为天下者不於天下於身」,这个话讲得好。我们要想帮助天下人,帮助天下化解劫难,消除天灾人祸,从哪里下手?自己,於身!不於天下於身。身怎么做?希望自己的身心,当下修成纯净纯善,不容毫分不善不净夹杂,这就能转众生的业。这个过去我在讲席跟诸位说过,就像两个浪一样,一个是大风大浪,一个是非常平静的流水。那个不善的是大风大浪,净善的这个是平静的,这个平静的水冲进了大浪,当然这个平静的水会随著浪花起伏,但是那个大浪就变成冲成中浪、小浪,把它调和了,就这么个道理。所以我们要以清净心、平等心、慈悲心,去冲击他们的恶念恶行,希望把他们的恶念恶行降温。纵然不能完全消除,它减轻得很多了。最有效果最具体的方法,自古以来祖师大德常常教我们,无过於念佛。
  现在在欧洲,大战似乎就在眼前。我们要怎么办?认真努力念佛。我们念佛所希求的就是希求化解这一次战争,求诸佛菩萨加持,希望这次战争能够免除。果然真诚,我们的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,感应不可思议!因为我们的作为与性德相应,与自性本具的智慧、本具的德能相好相应,我们希望能像经上讲的「无碍随现」。所以我请求学院的同学,在这两个星期,我们把能够停下来的课程停下来,一心念佛,专求世界和平,专求化解冲突。在网路前面的同学,你们如果懂得这个道理,我们一起来念佛。在这两个星期之内,除了你工作之外,你有空闲的时间,诚心诚意念阿弥陀佛,回向祈求世界和平。我们共同来努力,求诸佛菩萨一切神圣加持。这是「无碍光」,这个神通叫「无碍光普随现」。再看底下这一句,第九句:
  【即得辩才。名善入离垢渊。】
  清凉大师在注解里面注得不多,但是意思确实很圆满,「入法之深,离说之垢」,这八个字意思很深很广。『辩才』,四无碍辩才。无碍辩才怎么得到的?智慧开了,道眼开了。你智慧道眼不开,哪来的辩才?清凉讲得好,「入法之深」,入是契入。我们今天学佛,对於经教,自己问问自己有没有入处?你要问什么叫入处?大威光童子这一段经文就是说他的入处。你看他见相、闻声,悟了。这个悟就是入处,他悟了。人家见相闻声得念佛三昧,得陀罗尼,得慈悲喜舍,得般若波罗蜜,得神通,得辩才。
  我们听经闻法每天修行,我们得到什么?自己要认真去思惟,认真去反省、去观察我们得的是什么?念佛三昧没有,慈悲喜舍没有,一样都放不下!般若波罗蜜没有,起心动念都是烦恼,都是贪瞋痴慢。这个原因,虽然学,没有入进去。古人讲读书食而不化,书是念了,天天在念,很用功在念,书里头什么意思?不知道。当然更不可能把书里面的教诲变成自己的生活,变成自己的思想见解;那就入了。入的样子、入的过程、入的方法,就是世尊在经上常常讲的,「受持读诵,为人演说」,你能把这八个字做到,你学教就有入处,学教修行或者是参禅持咒你统统有入处,你有受用,这不能不懂。所以,关键就是「为人演说」。
  我们现在学的是学得有一点点为人说,没有演。演是做到,做出来给人看,你就真入;做不到,没入!譬如我在讲席当中常常劝导初学,实在讲我们都是初学,放下对一切人事物控制的念头,放下没有?放下对一切人事物占有的念头,你有没有放下?这两个念头要放不下,这是烦恼的根。你烦恼的根在,没断,它生烦恼,生无量无边的烦恼。你真的把它放下,那个烦恼从根断了,再生出来的是智慧,就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上,你看他见五祖,跟五祖说「弟子心中常生智慧」,我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师,我一定是这样说法,「弟子心中常生烦恼」。他不生烦恼,他常生智慧。他为什么生智慧,我为什么生烦恼,没有别的,他放下了,放下就生智慧。我为什么生烦恼?我没有放下。我对於一切人事物还想控制,对於一切人事物还想占有,愚痴!所以生烦恼不生智慧。
  能大师的本事就是放得下,身心世界一切放下,所以他生的是智慧、是德能、是相好,他跟我们不一样。福慧现前了,得无碍辩才。他不认识字,他也没有念过书,也没有人跟他讲过经说过法,五祖忍和尚跟他讲《金刚经》,讲得不多。《金刚经》诸位都读过,全部经文只有五千多个字,忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,一悟一切悟。不但《金刚般若》他通达了,六百卷《大般若》也通了,世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法,他通达《大涅盘经》,无尽藏比丘尼念给他听,他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听,无尽藏比丘尼听了之后,开悟了。他听法达念《法华经》,念得不多,只念到第二品「方便品」,他就叫法达不要念了,完全明白了。给法达讲解《法华经》大意,法达听了开悟了。这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识,言简意赅,字字句句都说到重点,一字一句废话都没有。这什么原因,我们一定要懂,这是契入之深。
  「离说之垢」,这句话怎么讲?马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听法,教我们「离言说相」,听经的时候要「离言说相,离名字相,离心缘相」,你就能入。这三个是什么?言说是执著,名字是分别,心缘是妄想。你们想想对不对,离妄想分别执著,你听法就会悟入。诸位想想,几个人会听!所以宗门大德常常测验学生,你会么!会什么?离心意识,没有别的。六根接触六尘境界都会离心意识,就是都会离妄想分别执著。听,离妄想分别执著听;说,说也离妄想分别执著说。
  所以,佛说法四十九年,说而无说,无说而说。他的常随弟子听经,怎么听的?听而无听,无听而听,这个入得深!说法的人清净,一尘不染。闻法的人清净,亦复如是,也是一尘不染。高!於尘劳不染,就是与尘垢不相应,换句话说,与这边不相应,与那边就相应。那边是什么?法性,与法性相应。果然与法性相应,净秽没有了。不但净秽没有了,生灭也没有了,来去也没有了,一多也没有了,这个时候的心境跟虚空法界合一,合而为一。
  真正契入这个境界,说,也是合一的;不说,也是合一的。说净说善是合一的,说不净不善也是合一的,这是一真法界,这个才成就无碍辩才。所以,这个辩才名字叫『善入离垢渊』,「渊」是深广,像大海一样。「垢」在此地就是说的妄想分别执著,一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明,统统离了。所以大威光童子是什么境界?不是普通菩萨,深位的法身菩萨。「善入」,这个善入,大乘经上讲的「两边不立,中道不存」,这才叫善入。有入有不入,那个不叫善入。善入,连入处的痕迹都没有,这个才叫善入,这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹,没入。那个入,我们一般天台大师讲「相似即」入,不是真的入。当然,在我们六道凡夫看也不错了。可是你要记住,那个不究竟。末后这一句:
  【即得智光。名一切佛法清净藏。】
  清凉大师注解说得很好,「智照佛法,净所知障,含藏众德」,这十二个字解释这个名称,说得很圆满,真的是言简意赅,言语很简洁,意思圆满。这个智是后得智。前面「即得般若波罗蜜」,那是根本智,实相般若。这个智是后得智,是权智,也就是般若智慧的起用,般若无知,这个地方「智」是无所不知。文殊菩萨十波罗蜜里面最后的一条「智波罗蜜」,实际上可以概括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,这是「智照佛法」。
  我们要问什么叫佛法?遍法界虚空界,没有一法不是佛法。你先要懂得,佛这个字是什么意思?佛是觉。佛法这两个字,就是於一切法你都能够觉而不迷,这个叫佛法。所以诸位一定要知道,佛法这两个字不是在法上讲的,是在人上讲的。人真正觉悟了,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这个人得佛法了,在这个地方讲是得『智光』。三皈依,到这个地方圆满落实。实智权智遍照一切法,这个照就是觉照,觉了,所以叫佛法。佛法无边,真的是无边际。
  「净所知障」,我们知道菩萨烦恼障没有了,他还有所知障,到这个时候所知障破掉了。法性里面的德能都现前,『一切佛法清净藏』,这个藏「含藏众德」。我们常常赞扬佛德说万德万能,这个世间有些宗教赞叹上帝全知全能,有没有这回事情?有,真心自性本来就是这样。我们学佛,诸佛菩萨他们修学已经成就了,已经证得了。我们只是在修,这些已经证得的人,他来帮助我们,做我们的善知识,是我们的老师,是我们的同参道友。他是过来人,他已经得「一切佛法清净藏」。他知道一切众生平等平等,决定不会生起毫分傲慢心,这个傲慢心是「我得到了,你们可没有得到」,他生起傲慢心了。真正得到的人,他为什么傲慢心不生?「我得到的,你也有。我得到没有毫分增加,你现在虽然没有得到,你没有毫分减少,只是我觉你迷」。说个实在话,只是迷悟之不同。
  自性本具的智慧、德能、相好,成了佛没有增加一点,纵然堕阿鼻地狱,他也没有减少一点,不增不减。怎么会起傲慢心?傲慢心自自然然生不起来!他了解事实真相,知道一切法平等的,平等是事实真相,清净是事实真相。契入的人用真心,真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生,我们今天讲一切动物、植物、矿物,佛法里面讲的十法界依正庄严,觉悟的人,他的心目当中是本来一法身(佛经上讲「共同一法身」,我不说共同,我说「本来一法身」),这个关系多亲切。所以,他的慈悲遍法界虚空界,遍一切众生;他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界,遍一切众生。再跟诸位说,遍一一微尘,这还不够,遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生,重重无尽,无有不遍,那是觉悟的人!
  我们今天看到科学家对於水结晶的报告,你立刻就明了了。觉悟的人境界,就用他们的话来说,一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到?决定没有看到。为什么没有看到?因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比,差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶,是六道里面的善心善念所感的,跟世出世间圣人相比,不能比!我们的善心、善行、善愿,不要说别人,跟须陀洹不能比。我们跟他比,那须陀洹的善心、善意、善愿、善行是真的,我们的善心、善愿、善意、善行是假的,这个要懂。为什么我们是假的?很容易失掉,若有若无,一会儿有,一会儿忘掉,所以是假的。
  证得须陀洹果,证得圆教初信位的菩萨,他那个善不会失去。怎么不会失去?三不退里面他证得的是位不退,你就晓得他不失去,所以他是真的。我们这个不是真的,或有或无,有的时间很短暂,无的时间很长。甚至於人在一生当中,难得起几个真诚的善念。真正修行人稍微好一点,那就是每天还能起几个善念,算不错了。如果能够保持,在一天二十四小时当中,我的净念善念多过於失念(失念就是忘掉),这个境界就不错。希望要多,一天二十四小时当中净念多、善念多,不能有恶念,有恶念就糟了。有恶念,「一切佛法清净藏」就没有了。净念善念起来,这个「一切佛法清净藏」就像闪电一样放一下光明,如何能将这个光明保持不失掉、不中断,这就成佛了,至少分证佛果。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请看第二睹相获益最后一句,这是这一段的总结:
  【如是等十千法门。皆得通达。】
  从总结这一句我们就明了,见相或者是听音声,再引申到六根接触六尘境界,关键都在会与不会,如果会,他得的法益无量无边,这个经上讲『十千法门』。「十千」不是数字,是表法的,代表大圆满。你看看《华严经》都用「十」表法,前面举十句十个意思。十千是表大圆满,无量无边一切法门都通达了,
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