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净公上人佛学十四讲讲记20180213

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




目次
前言-----------------------------一  
第一讲    先明佛义-----------------------------五  
第二讲    研究佛学须先略知别相-----------------------------四九 
第三讲    消除几种误会-----------------------------八七 
第四讲    人生当前之所受-----------------------------一一一
第五讲    人生三际之抉秘-----------------------------一二五
第六讲    宇宙有情概况-----------------------------一四五
第七讲    宇宙器界概说-----------------------------一六三
第八讲    内容设施梗概-----------------------------一八五
第九讲    方便五乘解脱-----------------------------二七
第十讲    五戒十善-----------------------------二二三
第十一讲   四谛十二因缘-----------------------------二三七
第十二讲   六度万行-----------------------------二五三
第十三讲   行门中一特别快捷方式-----------------------------二七七
第十四讲   吾人应有之警觉-----------------------------二九七
前言
  十四讲表是李炳南老师特别为大专学生编的,把整个佛法做一个轮廓,简单
的介绍给同学,好像是说明书一样,佛法的说明书。
  十四讲表共有十四个单元,具有完整的体系;前面七个单元是属于一般常识
,后面七个单元是佛学。第一讲说明﹁佛﹂这个字的定义;换句话说,就是认识
佛教。我们要想学佛,佛是什么?首先要把这个搞清楚才不致于误会,才不致于
迷信。第二讲是讲研究的方法,这种方法不但可以应用在佛法上,乃至于可以应
用在世间许许多多的学术方面。第三讲是破除一些障碍,这里面略举五个例子,
这五种都是学佛的障碍。在近代,诸位学佛可以说这些障碍都没有了;在当年,
学生们学佛都怕人家说他迷信,所以学佛都偷偷的学。现在不会了,现在也有很
多老师学佛,学佛变成很时髦,不像以前障碍多。第四讲与第五讲是讲人生观,
第六讲与第七讲是讲宇宙观,这四讲是非常重要的科目。我们为什么要学佛?主
要就是要解决人生宇宙的问题。
  人生宇宙的探讨,就好像大夫治病一样,先要诊断病源,我们的毛病究竟发
生在什么地方?知道自己有病,这才去对治,治病先得找一个好大夫。十四讲表
前半部是发现病,后半部就等于治病。第八讲就是佛教的内容,等于介绍医生。
第九讲到第十三讲是讲解脱的方法,好比是用药治病。这里面第九讲是属于总论
,向下四讲是别论。别论里第十、十一、十二讲,这是普通的法门,我们讲通途
法门,是八万四千法门的纲领。第十三讲提出一个特别法门,那就是﹁净土法门
﹂,这个法门实实在在是特别的。到这个地方都是讲佛法如何解决人生宇宙的问
题,如何达到佛法修学的目标。第十四讲是结论,劝勉我们要以最高度的警觉心
来修学。所以这个课程有很精密的体系,前后的顺序一脉相承,有层次、有条理
;在思想上来说、在文章上来说,都是属于第一流的。这是把十四讲表整个的内
容结构给诸位说出。
  佛教是佛陀的教育,它不是宗教,也不是学术。佛教本身称宗教是指﹁宗门
﹂、﹁教下﹂;宗是宗门,就是禅宗;教是教下,十个宗派,除禅宗之外,其余
九个宗派都叫做教下。如果拿佛教当作宗教看待,一开头就迷,这一迷就迷到底
,麻烦就大;不但佛教真实的利益你得不到,甚至于佛教所有经典你都会错解。
现在有很多外道批注《金刚经》、《心经》,简直是胡说八道,那是宗教,那不
是佛法。
  现在的佛法,在全世界有三种不同的形态。第一种是纯正的佛法:大概只有
中国人才保存着。第二种是宗教的佛法:佛法变成宗教,在全世界相当普遍,那
是迷信。第三种是学术的佛法:把佛法当作世间学问来研究,在日本特别多,走
学术道路。这一变把佛法变作世间法,都不是佛法的本来面目。我们今天要找的
,是找佛教的本来面目,才能真正解决问题。佛法是以破迷开悟为宗旨,以离苦
得乐为归趣(结果、大用);我们也可以说破迷开悟是佛法的大学问,离苦得乐
是佛法真实的果报。我们哪一个人不是希望离苦得乐?所以佛法追求的是快乐,
如果学佛的人一天到晚愁眉苦脸,这佛法谁要学它?十四讲表的内容,主要就是
说明佛法的宗旨与果
用,所以这个小册子可以说是学佛的指南,是学佛的基础。
  古人说:读书如果不能够向自家身心上做功夫,虽然是读尽天下之书也没益
处。把书里的道理变成我们自己的生活,变成生活就是享受;不能变成生活那就
变成书呆子,带来是苦不是乐。所以在佛门里面,古圣先贤教诫我们,闻法最要
紧的是﹁消归自性﹂,修行最要紧的是﹁转识成智﹂,这两句是最好的修学态度

佛学十四讲第一讲
先明佛义
            一切智 (知法总相)
        智者  道种智 (知法别相)
            一切种智(通达总别)  自行

甲、佛之释义          对烦恼障
            觉察  侵害如贼    化他
                觉贼无能
        觉者
                对所知障    行满
            觉悟  昏昧如睡
                觉即分明

                    众苦
              当前所受  不自由   应觉一
          本身        不平等
          烦恼        苦因
              当前所造  缚具    应觉二
  二障                分别业
  略举                恶难遣
              森罗万象  好难求   应知一
          环境        得易逝
          所知        情多异
              人情事理  事多变   应知二
                    理多秘



           方皆有生
                 (例)国际动态
           互为依缘  (喻)风向气压
                 (喻)太阳黑子
  宇宙人      推之无尽
  生范围     
           三皆有生
                 (古今)政治风俗    觉之
                 (六道)身寿依报    时间
           澈之无穷


第一讲  先明佛义
甲、佛之释义
  第一段是﹁佛之释义﹂,解释﹁佛﹂这一个字的意思。这一个字是从印度梵
文音译过来,音是﹁弗﹂的音,旁边加一个人,当时是新字。这一个字是梵文﹁
佛陀耶﹂的略称,中国人把尾音省略,单称一个﹁佛﹂字。﹁佛﹂这个字的意义
可以说是把整个宇宙人生都包括进去,这里面有本体、有现相、有作用。体就是
我们讲的﹁佛性﹂,唯有佛性是真实的。实在讲,佛性应该只讲一个﹁性﹂,所
以佛经常讲﹁自性﹂。有情众生(动物)的自性称为佛性,无情众生(植物、矿
物)的自性称为法性。﹁佛﹂的意思是智慧、觉悟。﹁智﹂是体,是性体;﹁觉
﹂是自性起用。自性的本体是智慧,自
性的作用是大觉。虽然中国文字里面,智觉这两个字能够翻译出﹁佛﹂
这个字义的一部分,还是不能翻得圆满,不得已只好保存原音再加以批注;这个
智不是我们普通讲的智慧,这个觉不是我们普通说的觉悟,这都是我们中国文化
概念里面所没有的。
  先讲﹁智者﹂的含义。智,包括三类:一切智、道种智、一切种智,这些都
是佛学术语。第一个意思是﹁一切智﹂,用现代哲学名词来讲,就是正确的了解
宇宙的本体;这样的智慧,在佛法里称
为一切智。一切智,括号里面就是简单的批注,﹁知法总相﹂。﹁法﹂
这一个字在佛学里是一个代名词,是整个宇宙人生的总代名词;宇宙人生一切的
理论、一切的现象、一切的过程,一切的一切,大到整个宇宙,小到一微尘,我
们今天所讲的原子、基本粒子,皆称为﹁法﹂;所以法是宇宙万有的总代名词。
﹁总相﹂就是共同的现象,无论哪一法都不例外,都有共同的现象,这个相我们
就称为总相。每一个法不相同,我们就称为别相,差别的现象。佛法讲﹁缘生性
空﹂,性空就是总相,缘生就是别相。
  总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体,别相相当于哲学所讲的现象。本体
是什么样子?本体是空相,佛法讲空寂;但是这个空不是当作﹁无﹂讲,空不是
什么都没有。佛法里面讲空,空里头有;空不是无,空是有。那奇怪了,有怎么
能说空?说空是因为我们眼睛看不见,耳朵也听不见,我们没有办法接触到,但
是真的存在。譬如电波,我们拿个无线电收音机,频道一对马上就有声音,电波
充遍空间,我们看不到。电波在哪里?抓也抓不到,但它确实有。所以佛法讲空
,它有,它不是无。《心经》里面讲:﹁色即是空,空即是色。﹂一切法的总相
是﹁万法皆空﹂,无有一法不空。从本体上讲,一切法都是空的,现代科学家也
似乎体会到这个意思,但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认,
一切的物质都是基本粒子组合,组合的方程式不一样才有种种元素,有元素再加
上不同的方程式,所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基
本粒子;这个东西,科学家发现这是最小的物质,所有东西全是它组合的。它从
哪里来的?它的究竟又如何?科学家不懂。佛法里说得更深,这个基本物质从哪
里来的?从见分变现出来的,这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲﹁见相同
源﹂,见分跟相分都是从自证分变现出来的,同一个本体;自证分就是自性,见
分就是我们今天所讲的精神世界,相分就是物质的世界。
  佛法讲物质,它是讲四大:地、水、火、风,四大就是说明物质有四种特性
,所以它才能够变现万法,变现十法界依正庄严。﹁地大﹂,它是一个物质,虽
然很小,它还是有体积,地是有体积的物体,所以地是代表它是一个物体。﹁火
大﹂代表它有温度、能量,﹁水大﹂代表它有湿度;我们现在讲带阳电、带阴电
,佛经讲火大、水大。﹁风大﹂,它是动的,不是静止的。最基本的物质有四种
特性。
  这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的,一切物象都是在那里变化
、变动。为什么?因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看,
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