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净土大经解演义(第一五二集)

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无量香光 发表于 2018-4-15 16:16:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一五二集)  2010/9/29  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0152



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面,我们从第四行看起:

  「于一切法,而得最胜自在故。(最胜二字,自《唐译》)。心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在」。前面这一段昨天我们学过,今天我们再从这里学起,这是一个段落。这句话非常重要,是一切众生所向往的,你想想看,谁不想于一切法当中得自在?这个事情能不能做得到?不但是自在,还加了两个字,最胜自在,无比殊胜的自在。我们一定要知道,这是说阿弥陀佛,说阿弥陀佛最重要的意思,是说我们自己,大乘法里生佛不二,生是众生,佛是诸佛如来。为什么我们叫他佛?因为他得最胜自在,我们就称他佛。我们今天处处是障碍,这就是六道凡夫,为什么人家没有障碍,我们有障碍?障碍从哪里来的?障碍从自己烦恼习气里头来的。佛教给我们,怎么样才成佛?把烦恼习气放下,障碍不就没有了吗?自在就现出来。为什么?自性的性德本来是自在的。所以自在不是从外头来的,是我们本有的,经上所讲,佛都是讲自己本有的。我们中国古圣先贤讲的话很含蓄,没有像佛经这么细说,中国古人讲过,《论语》里面就讲本性本善。你看这个意思把它写在《三字经》里头,给童蒙教学,小朋友上学读书第一部书就是念《三字经》,《三字经》上前面两句话,「人之初,性本善」,什么叫善?自在就善。不自在,那怎么叫善?

  我们今天跟佛学习希望得到什么?希望恢复本性,恢复我们的本善。这个善不是善恶的善,这个善样样圆满这叫善,善就是好极了,一丝毫缺点都找不到,善是这个意思。不是善恶的善,善恶的善意思很窄小,这个意思深广无尽。佛把这些道理跟我们讲清楚、讲明白了,佛是我们的老师,佛、菩萨、阿罗汉这前面讲过很多次,是佛教里学位的名称,每个人都可以拿到,佛是最高的学位像是博士一样,菩萨好像硕士,阿罗汉好像学士,人人可以拿得到。《华严经》上,佛讲得好,「一切众生本来是佛」,你看这话讲得多好。本来是,你现在又想去把它拿到,哪有不成就的道理?关键就是放下,你只要能把妄想分别执着统统放下,在佛法就称你为佛陀。这三样东西放下,自性里面智慧、德能、相好统统恢复,因为它是自性本有的,它不是外面来的。本有的才叫善,我们中国古人,就用这一个字来代表。佛讲得透彻,这善字里头包含什么?包含无量无边的智慧德相。所以汤恩比博士说得好,中国古人心量大,能够包容异族的文化,就是讲印度佛教。佛教传到中国来,中国人完全接受,这心量大能包容。世界上这么大心量的少见,不多,在欧洲见不到;只有中国真的是很特殊,完全接受。然后他说,佛教丰富了中国本土文化,我们拿佛教来解释儒家的经典,解释道家的经典,把儒跟道都提升了。你说性本善这个善字,没有佛经的时候,那善字人讲范围都很小,许多人都把它认为善恶的善,没有讲得这么圆融。

  自在,实在讲到阿罗汉才真正得到,阿罗汉怎么成就的?执着放下了。佛讲了三种:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,三种烦恼,《华严经》上的名词,叫妄想、分别、执着,名词不一样,意思相同。妄想就是大乘经上讲的无明烦恼,大乘教上讲的见思烦恼是执着,分别是尘沙烦恼,像尘沙那么样的多,用尘沙来比喻尘沙烦恼。阿罗汉只放下见思(就是执着),他还有尘沙、还有无明,但是自在已经现前,自在已经得到,向上去那个自在范围愈来愈大、愈来愈广。这个地方引用的《华严经》是佛的地位上,也就是说妄想、分别、执着统统放下,一般大乘经上讲的,无明、尘沙、见思统统断尽,就这个意思。「如《华严经》中之十自在,一命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也」。这很多人向往的,这是真的不是假的,说穿了我们都知道,只是我们没有证得。这个命自在,这十种自在都是性德,自性本有的,佛有,我们现在有没有?有。有,我们有生死,生死是身体生死,你的灵魂没有生死。一般人听到的时候,这是宗教,这是迷信。不是迷信,是真的。讲灵魂,那个魂不灵,如果要灵它怎么会在六道投胎,饿鬼、畜生它为什么会去?不灵,胡涂!

  所以那个魂叫迷魂那是真的,它是迷而不觉,不能叫它做灵,它出不了六道轮回,它迷;它如果觉悟,觉悟之后那它真的就自在。觉悟就不叫灵魂,叫灵性,灵性不生不灭,那真的就得大自在。在中国孔老夫子,孔老夫子把这个称之为游魂,你看,这老人家也了不起,在《易经.系辞传》,《系辞传》是他作的,孔老夫子作的。他留下来的著作不多,《易经》里面的《系辞》跟《十冀》,还有六十四卦的《系辞》,这是孔老夫子作的。《系辞传》里,他讲「游魂为变,精气为物」,这个讲法,所以我们怀疑,他是不是佛菩萨再来的?为什么跟佛经讲的是一模一样的,只是没有佛经讲得透彻。你看游魂为变,六道里说游魂非常正确,因为人在这种状态,它没有身体,它有没有眼睛?有。有没有耳朵?有。有在哪里它自己也不晓得,但是什么?它能看,它能听,它能感觉,六根都有,但是它没有身体。没有身体这个眼耳鼻舌身在哪里?前面经文我们读过就是什么?它有意念,意念它没放下,在佛法里面讲,这种叫阿赖耶。活动量非常大,人间天上它都可以去,随着自己业力这投胎,它想要一个身体它就能要到。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

  写这本书的,《西泽军团东征中国之谜》,高先生他就问西泽的三王子,因为他们是灵魂身,问他有没有肉体?他说没有,我们没有肉体。问他状况这说得很详细,这个人二千一百年前死的,这个军团统统死在中国,全军覆没,十万多人现在变成鬼兵的兵团。我们很佩服他,他们讲义气,他们不散,这鬼道里有个兵团。高先生是共产党员,是共产党的干部,他是这个地方统战部的一个科长。他听到这个奇怪的事情去访问,访问了很多次,觉得是真的不是假的。被附体的李金兰是乡下的一个妇女,她没有办法说得出这么个故事出来,编不出来的。附身说的是罗马话,意大利话,他们去找外语学校的老师到这里来访问,老师说她说的是真的,不是假的,确实是古罗马的语言,写出来是古罗马文字。这个鬼不附身,李金兰没有这个能力,她不会说罗马话,她也不能写罗马字,可是附身的时候她能写、能说。二千一百年前,所以他把这个东西写出来,他说写出来告诉世间人,告诉大家这是真的不是假的,人没死。生灭什么?生灭是身,身是个物质东西,它有生有灭,灵性不生不灭。

  但是灵性得到这个身,也能得到长寿的身命,这个道理讲起来就深了。阿罗汉得不到,菩萨,一般菩萨也得不到,《华严经》上说法身菩萨他得到。为什么?你要懂得,这个物质为什么会有生灭?生灭是你有念头。以我们自己来说,能够体会到的,前念灭了后念就生,一个念头接一个念头,所以我们得的这个身就有生灭。如果我们念头没有了,没有这个生灭的念头,我们得这个身,这个身就不生不灭。在佛法里面讲,哪一个层次是这个境界?诸佛如来实报庄严土是这个境界。所以实报土我们称它作一真法界,它是真的,佛家讲真妄,它的定义很清楚,永恒不灭叫做真的。凡是有生灭的都是假的,所以现象是假的,「凡所有相皆是虚妄」,这不是真的,灵性是真的,它不生灭。但是在实报土里面,这就讲宇宙之间的现象从哪来的?佛告诉我们,是你心现的、识变的,识就是阿赖耶,我们讲起心动念,有起心动念就有生灭,没有起心动念就没有生灭。所以心性现出来的现象,它里头没有阿赖耶就没有生灭。西方极乐世界是这样的,《华严经》里面讲的华藏世界诸佛的实报土,诸佛实报土就是自己的实报土,这个概念非常重要。我们要是把自己跟佛划成两边,错了,是一不是二,这个概念必须要有。实报土里面只有心现,没有识变,所以他人永远是年轻,他不会衰老,没变,树木花草永远长青它不会凋谢。

  十法界里头有凋谢,十法界里头有衰老,十法界里面有生灭,为什么?它识做主宰,它有念头。佛讲「一切法从心想生」,这个心想是两层意思,十法界以上也是心想生,但是它没有识,就是它没有妄想分别执着;但是十法界以下,四圣法界跟六道它是有生有灭,就是它有念头,关键在此地。你把这个搞清楚之后,佛经上讲的这个你完全明白了。这念头作用很明显,我们能够体会到,人在心情自在的时候、快乐的时候,没有感觉得衰老,你没想到老,所以你年年都年轻。大概在什么时候?三十岁之前没想到老,你的变化不大。中年以后就想到老了,想到老了那样子就一年比一年老。特别是什么?是工作的时候,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-4-15 16:17:36 | 显示全部楼层
你看你工作很多,我有很多同学、朋友,在政府机关做事情,每天忙着他的公务,也很开心,不亦乐乎。可是忽然退休,年龄到了退休,退休就想到老了,退休了,退休之后两年没见面,打电话,听说我在哪里,跟我碰个面。我一见面吓呆了,好像一下老了十年的样子,怎么两年就衰老十年?为什么?他天天在想着、念着老,老的时候他就念着有病,所以他身体就有病,天天要去看病,离不开医院了,一切法从心想生。

  我那些老朋友常常碰到我,他说你为什么好像衰老得很慢?我说我没想到老,我还在工作,我天天在读经、天天在教学,我还没退休;如果退休了,恐怕跟你们就差不多,就很快了。就这么个道理,一切法从心想生,你想善,没有一样不善;你想不善,就没有一样是善。身体是这样的,家庭、工作、国家到世界,都不离开这个原理。今天整个世界的社会动乱不安,整个地球上的灾难变异频率不断在上升,灾难不断在扩大,什么原因?我们的念头不善,起心动念都是自私自利、都是名闻利养、都是是非人我。最不好的念头,就是损人利己,这很不好的念头。跟中国古时候不一样,受教育不同,古时候的教育,教育的目的不是教你赚钱,不是教你升官发财,教你做圣人、教你做贤人。古人你看一开口读书志在圣贤,志是什么?目标。为什么要读书?做圣人、做贤人。这个概念,在中国我相信不止一万年,中国有文字记载的历史五千年,上古那个五百年是传说,真正有文字黄帝时候才发明,到我们现在四千五百年这有文字。没有文字之前,中国有没有文化?有,肯定有,所以我们的传统文化历史悠久,源远流长。我相信我们不输给印度,印度婆罗门教,他们说一万三千多年历史。我相信,他们不重视文字,他没有记载,代代相传。

  所以六道轮回这些传说,是古婆罗门教的,不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛在求学的时候,学他们的法门,而且是释迦牟尼佛求学重要的课程,重点课程婆罗门教,婆罗门重视禅定,所以四禅八定是婆罗门的。他修成功,禅定里面时间跟空间都不见了,科学家讲的空间维次,禅定能够把空间维次突破,你就能看到二十八层天,能看到下面的阿鼻地狱,这是你亲自看到的,不是想象的。修成四禅八定的人很多,佛教也把这个学习列为初级,你刚刚入佛门的时候你必须要学习,这个散布在小乘经里面。中国人对禅定也很尊敬,但是不重视,中国人重视理论、重视学术,所以这大乘教在中国就特别受欢迎,这里面讲哲理、讲科学。佛经里面的哲理、科学,确实现在我们相信了,也证明了,超越现代的科学与哲学,现代科学、哲学不能解决的问题,在佛经上全有,而且讲得很透彻。无论是宏观宇宙,还是微观的量子力学,佛经比他们讲得透彻,比他们讲得好,真能帮助我们解决问题。我们这个世界能不能恢复安定和平、幸福美满?答案是肯定的,能,只要我们回头遵守老祖宗的教诲。老祖宗的教诲不是他发明的,不是他创立的,完全是自性里头本有的。所以孔老夫子讲得很好,他说他一生「述而不作,信而好古」,这两句话还得了吗?说明孔子一生没有创造、没有发明,他所学的、所修的、所教的、所传的,都是古圣先贤留下来的。所以中国后人称他老人家为集大成者,「大成至圣先师」,集大成,自己没有创造发明,就是我们今天讲他是个老实人,老实、好学、真干,他把古人传说写成文字传下来。所以《论语》里面很多,「子曰」,里面的意思统统是古圣先贤的,这个我们要懂。

  自性是什么?我们本有,我们的自性跟圣人的自性、跟佛菩萨的自性是一个性。释迦牟尼佛从自性流出《华严经》、流出《无量寿经》,我们自性里头也有《华严》、也有《无量寿经》,跟释迦牟尼佛无二无别。所以只要明心见性,你不就统统见到了吗?在中国古时候,惠能大师给我们做了证明,他不认识字,没有念过书,他没有一样不知道,一切经典你念给他听,他会讲给你听,讲得头头是道一点不错。所以,佛菩萨、中国的古圣先贤,他们教人不是教你记,不是教你背,这个东西是死东西,毫无意义的。教你开悟,怎么开悟的?心定下来就开悟。用什么方法把我们的心定下来?那方法就太多,佛法里面讲八万四千法门,方法!无论用什么方法只要把心定下来,妄念少了,智慧就现前。小定小智慧现前,大定大智慧现前,这个重要。所以智慧是自性里头的好东西,能解决一切问题,不发生副作用,跟知识不一样。知识能解决问题,肯定有副作用,而且只能解决局部,不能解决得圆满。中国古圣先贤的教育是求智慧,《华严经》上说的十种自在,完全是性德。

  所以我们晓得、我们明了,真正念佛生到西方极乐世界,你这个身体不变,寿命也不变。所以极乐世界称阿弥陀佛叫无量寿佛,那不是赞叹他,那是真的。可是他的身相是不是永远存在?不是。到什么时候身相没有了?阿弥陀佛这个世界实报土,《华严经》上讲了,谁住在那里?四十一位法身大士,也就是初住菩萨就到那个地方去了,往生生到那里去了。什么时候离开?到妙觉位就离开。从初住到妙觉,这时间多长?经上告诉我们的是三大阿僧祇劫。我们就晓得,阿弥陀佛的寿命是三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫之后他回归自性入常寂光,这更深一层入常寂光。常寂光里头没有形相,常寂光里没有精神现象也没有物质现象,这是最高的。常寂光起不起作用?起作用,众生有感他就有应。众生有感,他来应的时候就现身,他现身自在,想现什么身就现什么身。像《普门品》举的例子三十二应,应以佛身得度他就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,应以童男童女身得度就现童男童女身,什么身都现。不但能现人身,能现动物身、能现花草树木身、能现山河大地,他什么都能现,真得大自在。

  「二、心自在」,我们念一念这个文,「菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也」。这段告诉我们心要定,心本来是定的,本来没有动摇,这讲真心,妄心是动的,真心不动。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,本来是定的,所以动是错误的。心自在了就常在定中;换句话说,常生智慧,智慧照了万物。它起作用的时候,众生有感它就有应,虽然应,应身也调伏自心,也给我们示现无量大三昧。大三昧就是大定,三昧是印度话,在十法界游戏神通,没有障碍。这游戏神通是什么?教化众生,帮助众生破迷开悟。

  「三、资具自在」,这也是我们一切人所向往的,资具是什么?我们生活在这个世间,所受用的一切物质生活、精神生活得大自在,没有一样欠缺,统统是自性本具的。「严饰一切世界」,严是庄严,饰是装饰,严饰就是我们今天讲美好。释迦牟尼佛给我们介绍,阿弥陀佛的极乐世界,那个世界之好说不尽,只略说几样。第一,那个世界清净没有污染,我们想想,今天地球,整个地球被染污,我们的精神被染污,我们的身体也被染污,所以才有许许多多的疾病发生。极乐世界的大地不是泥土,琉璃,琉璃是我们中国人讲的翡翠,玉,最好的玉,绿色的,所以极乐世界也是绿色的大地,但是它是琉璃地。花草树木也非常柔软,它不是草本,它是珍宝成就的,无量珍宝!黄金,这是我们世间人所重视的,极乐世界黄金是铺马路用的,像我们现在柏油一样铺马路,极乐世界黄金是铺马路的,你说它的资源多丰富,人民生活多富足,不用操一点心。饮的水都是甘露,八功德水;我们现在水里都有毒,喝了要命的;它那里不但滋养身体,还能够帮助你生长智慧。

  阿弥陀佛在那里教学,那个世界大,比我们地球大多了,地球没法子跟它比。阿弥陀佛分身处处都在,你想阿弥陀佛,佛就在你面前,感应那么快。人家老师在面前不好意思,太拘束,老师就不见了,想听佛法,老师变个小鸟来跟你说法,你就很自在了。风吹树叶,那个树叶就像风铃一样,音声美妙极了,也在那里给你说法教导你,资具自在。不像我们这个世间那么样辛苦去追求,求到的还是命里有的,命里没有的求不到。所以古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。你所求到的名闻利养全是你命里有的,你何必求?不求就得到了。中国古圣先贤教我们让,没有让我们求,礼让,不是求得的,求得不到。你求得的东西你用得尽,到后头就没有了,你福报用尽。你今天一点福报从哪里来的?过去生中修的,世世代代修的,这一生不知道修了,你享用的是你过去的,痴求这个手段错误。应该要培福,培福佛讲得很好,都讲真的,财富从哪来的?你命里财富从哪来的?财布施来的。聪明智慧从哪里来的?法布施来的。健康长寿从哪里来的?无畏布施来的。佛教我们修这三种布施就培福,你修财布施你决定得财富,愈施愈多,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。

  我初学佛的时候,章嘉大师教给我,我就真干,干到今年五十九年,这五十九年可以给大家做证明,这三种东西我都得到。财用不缺乏,身上一文没有,想做什么事情需要多少钱,那个钱自然就来了,不可思议!没有我就不做,来了我就做,来了不做不行,这佛菩萨要我做,不来的时候佛菩萨不叫我做,让我闲一点,我很快乐、很自在。聪明智慧,你们听我讲经就知道,我讲的这大乘经年年不一样,境界不相同,不是以前我不说,不是的,智慧年年增长。健康长寿,你们都看出来,无畏布施。无畏布施里头,第一个就采取素食,不再跟众生结冤仇,所以小动物见到你不害怕。我住在澳洲,住在乡下,小动物很多,松鼠一招手牠就来,牠不会害怕,不会跑;牠也会看人,如果你这个人有杀气,牠老早就跑掉。学佛这么多年杀气没有了,伤害众生的念头没有了,所以跟一切小动物都能和睦相处,共存共荣,互相帮助。

  下面这一条,「四、业自在」,业是什么?造作。我们一般人讲事业,你正在造作的时候叫事,你在干什么事,事干完之后那叫业。你这个事是善,或者是恶,你干了好事那是善业,你干了坏事是恶业。业感将来的果报,业是因,后头那个果报,报是果,正所谓「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到」。人做了善业,现在还在受罪,还在受苦,什么原因?过去造的恶业的报没报完,那个力量大它先报,等到你这个恶的业报完之后,善的业它就起来了。现在造恶业,还挺享受的,那是什么?过去的善大,过去善根深厚,他福享完恶的报就现前,所以善恶决定是有报的。你要是说没有因果,那是完全错误的,这本书里对因果讲得就很透彻。他们现在觉悟了,打仗是错误!他们遇到菩萨,菩萨常常帮他忙,很苦,他们是孤魂野鬼。菩萨跟他讲:中国不是你们的,你们来干什么?这个话的意思很深,用武力夺来的还是你命里有的,你说你冤不冤枉?命里没有的时候夺不到。这个因果道理,如果真的许多国家领导人懂得了,不会再打仗了,打仗是造恶业,不是好事。打仗所得来的还是命里有的,你何必?

  美国人打伊拉克多冤枉,现在结束了,兵撤回去了,搞了这么多年花了多少钱?你看新闻发布的是几千亿美金。伊拉克死了一百多万人,美国军队也死了四千多人,不值得!美国打伊拉克是为什么,我们心里都明白,石油。你拿几千亿去买他的石油,不两方面都好吗?何必用这种手段?错了,不知道因果报应。日本人过去对中国发动战争,想侵略中国,占领中国,打了八年投降,为什么?中国不是日本的。就像罗马军团,不是你们的,你来干什么?人不能不懂得因果,懂得因果我们就会规规矩矩做一个好人,做一个一生幸福美满的人生,你看这多快乐。我们老祖宗教导我们,起心动念、言语造作这都叫业,决定要遵守道德。祖宗,我相信这是千万年相传下来的,简简单单只有十二个字,不会传错。古人传东西不能繁、不能多,多了什么?记不住,传错了。愈简单就愈真实,你看简单就十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这绝对不会传错,归纳起来就这十二个字,展开来也很简单,都能记住。五伦:父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,五伦。五常,仁义礼智信,五个字。四维:礼义廉耻。八德:忠孝仁爱、信义和平。你看几万年前就传这个东西给后代,这哪能传错?这几句话归纳起来就十二个字,更简单,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就十二个字,这是中国传统文化,我们起心动念决定不违背。从什么地方开始落实?从孝亲、从尊师。老师对我们的恩德,跟父母一样,我们的身体得自于父母,我们的智慧得自于老师。佛教导我们「孝养父母、奉事师长」,你看佛讲的,跟我们中国传统文化同一个根,孝亲尊师。

  所以中国教育,从孝亲尊师开始,用现代的话说,爱的教育。中国教育的根,是五伦里的第一句「父子有亲」,父母对儿女的亲爱那是性德,那是自性里面发生的。教学的目的,是希望这个性德在一生当中都能保持不变,这是教育第一个目标。第二个目标,是希望把这个性德,这种亲爱发扬光大,从爱你的父母,发扬爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家,到最后「凡是人,皆须爱」,这是中国教育的目的,是叫你真的做圣人、做贤人。人是圣贤,给诸位说,家也是圣贤,你的事业也是圣贤,国家政治是圣贤,圣贤政治,不论什么制度他都是圣贤,圣贤人!制度是法,国家不能没有法,法能不能独立存在?不能。法要得其人,它要得到圣人这法是圣贤法,它要得的君子这法是君子法,它要如果是小人执政的话,那这个法就是小人法。所以中国古人有句话说得很好,「人存政举,人亡政息」。我们要明白这个道理,对古人要有尊重心,不可以轻视,轻视是造罪业。我们以为我们自己很能,古人都不如我们,差太多了,我们不如古人。我们今天虽然是科学技术发达,科学技术发达到最后,结果怎么样?结果是地球的毁灭。中国老祖宗不是不懂科学,懂,为什么不发展?知道这个东西要发展,道德伦理要追不上去的话,后果就是地球毁灭,就是世界末日,所以不愿意这么做法。这是什么?这是慈悲、这是爱,这个道理我们一定要懂得。

  所以业要自在,我们能够与性德相应,就没有一样不自在。起心动念、言语造作,中国的十二个字,在佛法里面就是十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,是性德,佛家讲的十善业道。所以今天社会乱了,世界灾难多了,如何化解?能够把老祖宗儒释道三个根找出来,认真努力学习做到,灾难就没有了。你看我们真的能够把《弟子规》落实,《感应篇》落实,《十善业》落实,社会就安定,地球上这许多灾难也自然就化解。为什么?境随心转,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-4-15 16:18:25 | 显示全部楼层
境是外面的物质环境,随着人心在转变,人心善它就变善,人心不善它就变恶。佛在经上告诉我们,在《楞严经》上说的,水灾真正的原因是什么?贪心,人的贪心感得的是水患、水灾。瞋恚感得的是火灾,地球温度上升,瞋恚这才是真正的因。风灾是愚痴,傲慢是地震,都有对应的,我们起什么样的因,它就会有什么样灾难。我们看看现在的人,贪瞋痴慢疑哪个没有?不但有而且很严重。带给他自身是疾病,五脏六腑都不会正常,带给居住的环境就是灾难。我们认真修学,我们明白,懂得了,这桩事情佛在经上说的,被现代科学家证实,我们看得很高兴。科学家带给我们的福音,我们有没有办法拯救地球?科学家说有。怎么拯救?改变心态。他知道地球上所有的灾难,是不正常的心态变现的,跟佛法讲的一样,贪瞋痴慢疑这不正常。

  要多少人改过来,我们这个地球不至于毁灭?科学家他们算出一个数据,世界人口百分之一的平方根,现在地球上就算是六十五亿吧,六十五亿人百分之一的平方根,他说差不多是八千人,全世界真正有八千人能够回头,这个世界就有救。六十多亿人,八千人行善就能救吗?这我们能相信吗?好在古人说了一句话,古人说「邪不胜正」,这八千人是正,那个六十多亿人是邪,邪不胜正,想想古人这句话挺有道理。他还告诉我们有具体的一个数字,一百万人口的城市,只要有一百个人回头,这一百万人的城市可以少灾少难,灾难不能避免,但是可以减轻。也就是八千人回头真正行善,积功累德,这个地球上的人灾难减轻,不可能说没有,为什么?造业的人太多了。但是八千人住在这个地方,善人住在这个地方,这个地球不至于毁灭,人类不至于到末日。所以,这些科学家希望我们,特别是希望我们这些宗教徒,他在宗教里面发出这个信号,希望这些宗教徒都能够带头回心向善,我们看到了。六月我们访问梵蒂冈,看到天主教的教宗跟他们这些大主教,他们很认真在劝导全世界的天主教徒,认真为世界和平、为一切灾难每天做祈祷。能有效吗?能有,肯定有效。在佛教里面不叫祈祷,佛教叫回向,把我们所修学的功德回向给这些苦难众生。我们要认真带头来做,从六和敬下手,把儒释道这三个根做好,认真努力修六和敬。然后有这个基础,儒释道随便修哪一门,一部经论,都可以做到圣贤的地位,学儒能成圣成贤,学佛能成佛、成菩萨,学道能成神、成仙,真能做到,不是假的。这就是业自在。

  「五、受生自在,菩萨随其心念,能于诸世界中示现受生,无障无碍也」。这个受生,我们一般中国世俗讲投胎,到哪里去投胎自在,可以自己去选择。这是什么人?觉悟的人他可以选择。要是迷惑的人随着业力,叫随业流转;真正心地清净,他不是随业流转,他到人间来投胎他会看。他看什么?不是看现在这个父母,是不是在社会上有地位、有财富,他不看这个,他看现在这个父母祖宗有没有积德,他看这个。再往上看,你们家的祖先积德有多少代,如果说很多代积德,五代以上这家里会出圣人,不容易!灵性会看。孔老夫子的父亲的老岳父,把他的女儿嫁给他,实在讲孔子父亲在世的时候也挺可怜的,没有地位,平民,也没有财富,生活也很拮据。这个岳父为什么把女儿嫁给他?他们家的祖宗五代都积德。所以他的老岳父跟他说,他们家里决定会出人才,女儿嫁给他,生孔子。虽然在世的时候没有什么作为,你看后世尊奉为万世师表,尊奉为中国第一个大圣人。这是孔子,父母生他,人家看出来了,这个家后头有好人。所以祖宗积德重要,祖宗没有积德,要从自己开始。

  我们想想,我们自己父母一生当中有没有积德?没有积德,我讲我自己,我父母没积德。为什么?生在患难当中。在民国年间,我父亲、母亲大概出生是在宣统的末年,十几岁清朝就亡国,社会就动乱。早年的时候我们不晓得,到抗战的时候我们就完全明白,我们自己也长大了,抗战爆发的时候我十一岁。这是父母一生当中,我们今天读圣贤书知道没有积德,我们这一生受苦应该的。祖宗有没有积德?听我父亲的同学(我父亲过世很早,家里事情不知道),还有一个老朋友、老同学在台湾,那时候我每年会去看看他,向他老人家请教,特别是请问我祖父那一代的事情,他跟我祖父都认识,晚辈。告诉我,祖父是个好人,也做官是个清官,再往上面去我们相信积了一点德,为什么?我们这一生才遇到佛法、才遇到真正善知识;如果遇不到,不但这一生苦,来生更苦。遇到这些老师教导我们,我们明白、觉悟,把事实真相搞清楚,知道应该怎样去做人、怎样去做事,往后无量的光明。处在这个乱世,我们应该怎样来表法?要把圣贤教诲从自己身上做出来给人看,身行言教,大家看了才会相信,才会认真的学习。所以这受生自在是菩萨的事情,阿罗汉经上讲都有隔阴之迷。阿罗汉会选择,有能力选择,可是选择之后,他一出生就迷了,一切要从头来起,要从头学起;只有菩萨入胎、出胎他不会迷惑。

  「六、解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也」。这个解自在表现在教学,当然首先是用在自己修行。修行是佛门的术语,行是行为,我们行为错了,把错误的行为修正过来叫做修行,这意思要懂。现在人讲到修行就知道拜佛、烧香、磕头,这是修行吗?不是,这种形式与修行不相干。所以是沦落于,你看佛法是圣贤的教诲,沦落成了宗教,宗教迷信。为什么要烧香?为什么要磕头?他不懂,意思不懂,以为别人这么做法,我就这么做法,错了。一定要把它搞清楚、搞明白,我们的生活才会正常,所谓如理如法,这叫正常,合情、合理、合法。学佛的人见到佛菩萨的像要礼拜,这礼拜是什么意思?不是求他保佑,泥塑木雕的怎么会保佑你?这是表示我们尊师重道。佛菩萨是我们的老师,我们见到老师这个像都这样尊重,何况其人!人是谁?人是我们的老师,是人,佛菩萨是我们的老师,对老师平常这样恭敬,对现前的老师你能不恭敬吗?哪有这个道理!对老师这样恭敬,对父母能不孝顺吗?起这个作用。这个形式有必要吗?有必要。形式做给谁看?做给社会大众看的。因为现在社会大众不懂得孝顺父母,不知道尊师重道,我们要做出样子给他看,是这个意思。是属于教化,是属于善良的风俗习惯,是这个意思,不能搞错。

  佛教导我们是在经典,从前我们不说多,上一代,六十年前,寺院庵堂还有讲经的,已经不多了。再一个甲子,一百年前,寺院庵堂是学校,讲经教学是他的事业。中国佛教变成宗教,历史绝对不会超过三百年,以前的呢?以前是学校。佛教教育过去皇上亲自抓,所以寺院建筑可以盖跟皇宫一样的宫殿,这是皇上特准的,皇上也是佛门弟子,对老师尊敬,所以寺院可以建宫殿。一般不可以的,连政府衙门都不可以建宫殿的,只有寺院可以,这是皇上提倡佛陀教育,它天天在教人。如果我们不学经教,出家人不学经教,学佛的信徒也不学经教,就变成迷信。有人问:佛教对社会有什么贡献?我们讲不出来。它要是没有贡献,怎么能传二千多年?在中国历史上讲传三千年,怎么能传这么久?肯定有贡献,肯定有好处。我们从历史不断往上去看,你就看到了,而只是现在这一代不学了!拿着佛教去赚钱,欺骗一些善良的善男信女,良心何在?怎么可以这样做法?我们在年轻时候,从来没有看到寺庙有人讲经的,只听说和尚念经,没听说人讲经的,所以对这个佛教没好感。

  我二十六岁在台湾喜欢哲学,找到一个老师,也是我们老乡,桐城方东美先生,我跟他学哲学,他跟我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元「佛经哲学」,才把佛教真正面目告诉我,我才恍然大悟。他介绍给我的,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」这他老人家说的,我的观念改过来,很不容易。他又告诉我,你要想学佛经哲学在哪里学?在经典里头。这寺庙里头没有了,你到寺庙里去找经书。那个时代市面上买不到经书,只有寺院有,所以我们要想读经,到寺院去找《大藏经》,查到之后,《大藏经》还不准借出,利用公余的时间去抄写,去抄经。近代印刷术发达,照相制版,现在用数字制版更方便,所以成本降低了。没人学,现在寺庙没有人学;从前寺庙出家人个个都是大学问家,都是有道德的修养,真有学问,你可以向他们请教;现在没有,他不学了。只有在经典,在经典上下功夫,我们学了一甲子六十年,在这六十年当中我们看佛教里面情形,对于经教学习的人愈来愈少,我们看到很难过。这个文化水平在全世界,跟上一个世纪比,真叫一落千丈。

  我在前几年,曾经两次访问过伦敦,去访问他们最高的学府,牛津、剑桥、伦敦大学。我去访问我感到很失望,这是世界上最有名的,排名第一、第二的学校,水平下降了,不像从前传说的。可是佛法修学,真的它有一定的困难,实际上也不难,只要你肯真干,要遵守老祖宗那个老方法。新的方法,现在西方哲学的方法,要用在中国学术上,那肯定是失败的,你学不到东西,学到一些皮毛的知识,而且很多误解,很多误会在里头。中国怎么教?中国从戒定慧,这是佛法传来的东西,被儒、被道家都采用。戒是什么?戒是守规矩,老祖宗世世代代传下来的老规矩,一门深入,长时熏修,你就成功了。长时一般是多少时间?古人定的是十年,叫十载寒窗一举成名。你天天去念,天天去研究,天天学习,把你所学领悟到的东西,变成你的思想、变成你的言语、变成你的行为,这叫真干。学了没有落实在生活,那你没学,那就叫常识,那不叫学问。学问是学到真正落实到生活,我做到了,快乐,「学而时习之,不亦说乎」,那种喜悦,古人说的「人逢喜事精神爽」。这一个人一天到晚生活在快乐里头,生活在喜乐里头,你说他精神多好,他怎么会衰老!反过来说「忧能使人老」,人忧虑多就老化得很快,操心的事情多,都容易衰老,快乐的人他怎么会衰老,哪有这种道理!所以读书人哪有不快乐的?读书人不快乐,是你白读了,你没有尝到佛家讲法味,就书里头的味道。佛法里头常讲,世味哪有法味浓!

  你看快乐、幸福,心情之愉快,深入经藏那个快乐没有办法能够相比的,你不入这个境界你不知道。契入之后,为什么欲罢不能?世间什么最快乐?读经最快乐,一天不读经,这一天的日子多难过。讲学跟大家来分享我的快乐,这是快乐无比;如果这里头没有这样殊胜的快乐,谁干这个事情?所以你读书要是尝到古人的这个味道,你才真的入进去了,欲罢不能,这话是真的。我们套一句俗话来说,这个世间什么样的魅力、什么样的诱惑最大?圣贤经典、佛教经典这个力量太大了。你读到枯燥无味是什么?你没懂。你真懂了的时候其味无穷,字字句句无量义说不完的,享受不尽的。所以叫解自在,解一定从真实受用当中得来。你所学到东西不能落实,你学到孝,不能孝顺父母;你学到敬,不能够对一切众生从内心里面生起恭敬心,你没有学会。这个里头有乐!所以能现种种身,这个种种身我们说得方便一点,就是在任何环境、任何场面,你都能显示从容、愉快,什么样场合你都能处,得大自在。「演说妙法」,演是做出来,表演出来,说是为别人解释,别人有问题提出来,你给他解释没有障碍。

  「七、愿自在」,佛家讲愿,我们中国古人讲志,所以志愿常常就连在一起。儒教人立志,佛教人发愿,一个意思,发愿就是立志,立志就是发愿。人立志要做好人,存好心,说好话,行好事,做好人,那多快乐!好人不一定是富贵,也就是说不一定有很高的地位,不一定有财富。颜回是好人,孔子常常赞叹他,颜回非常贫穷,在物质生活条件,他是孔子弟子里头最清苦的一个人,可是他比任何人都快乐。他的快乐从哪里来的?其实就是《论语》前面第一句话,他的快乐是「学而时习之,不亦说乎」,从那得来的。他从来没有认为他没有地位、没有财富,有忧虑,他没有,完全没有,这个东西没有放在心上;心里头圣贤的大道,这个我们要懂。有没有地位、有没有财富那是福报,如果有福报,你再要是明白圣贤教诲,你在这一生肯定没有白过,你会修无量无边的福报,做官用你的职权帮助一切苦难众生。你们看《了凡四训》,了凡先生接受佛法之后,懂得修福、懂得改造命运。发愿,我们学到这条愿自在。发愿行善,首先发愿做三千桩好事,利益别人的好事,十年做完,十年做圆满,那时候在读书做秀才。第二次发愿,又发三千桩善事,四年做完,他的太太帮助他做,四年做圆满。最后他做到宝坻知县,宝坻知县的职位就很高了,因为它等于说直辖市,直接归皇上管的,这个城市他做知县,他发心做一万桩好事。他的太太讲,一万桩好事哪一年才能做完?他自己也没想到,感到宝坻田赋太高,就是征收农民的税收高了一点,他很慈悲把这个税收降低,就这一桩事情,这个税降低,还降得不少,全县多少万的农民都得好处,你看一桩事情一万桩善事就圆满了,他有职权。所以公门好修行,一桩事情,就是这一万桩善事就做完了。行善是云谷禅师教他的,人有命运,但是命运是自己造的,所以自己可以改造自己命运。你懂得道理,你懂得改变的方法,没有不能成功的。

  此地说「菩萨随愿欲」,这个欲是欲望,世间人讲欲望。佛菩萨有没有欲望?佛菩萨没有,佛菩萨只是希望帮助苦难众生,这就是菩萨的愿欲,他没有自己。「于诸剎中,应时出现」,众生有感,菩萨就有应,感应道交。出现在这个世间,「成等正觉」,这是什么?像释迦牟尼佛一样到这个世间来示现成佛,用佛的身分出现在世间教化众生,没有障碍。举一条,连示现成佛都没有障碍,何况其它!其它统统包括了。像《法华经.普门品》里面讲的三十二应,这是把种种示现归纳为三十二种,任何一种都能示现,得大自在。我们今天修学程度达不到这个位次,但是有类似等流,跟它相等的、相同的这种示现。只要有这么一个愿望,不要利益自己,这是成圣成贤、成佛成祖先决的第一个条件。大乘教里面告诉我们的事实真相,整个宇宙跟自己是一体。这个观念中国古人有,老子《道德经》上讲过,「天地与我同根,万物与我一体」,你看跟《华严经》上讲的是不是一样?只是我们读中国古人讲,没有透彻,没有讲清楚,我们只认为那是一种理想,非常高尚一个理想,读了佛经才晓得它不是理想,它是事实。知道这个事实真相,明白这个道理,我们自自然然就把自私自利放下,起心动念都是为一切苦难众生,你想想,我们将来会到哪里去?这是什么念头?这是佛菩萨的愿欲。你跟佛菩萨同心同德同愿同行,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-4-15 16:19:14 | 显示全部楼层
你将来到哪里去?物以类聚,自自然然到那里去。所以这是愿自在。

  不能想贪瞋痴,现在人都想这个,如果你天天想的是贪,对象不管,贪财也好,贪色也好,贪名也好,那个对象都不说,只这个贪心,贪心跟哪里相应?跟饿鬼道相应。你走的是哪个道?鬼道。瞋恨心是地狱道;愚痴,对于事实真相不明了,似是而非,黑白颠倒,邪正不明,畜生道。人道是五戒,中国的五常,仁义礼智信,存心的,处事待人接物的,你不会失人身,这个人身死了,来生又到人间来了。你能秉持仁义礼智信,来生比这一生一定更好,福报更大;上品十善是天道。这是佛告诉我们,你往哪一道去,你造的是什么业。你在这一生当中你一生所享受的,还都是你自己业力现前的,不要去怨天尤人。命好,多帮助别人,命不好,不怨天、不尤人,可以改变自己命运,断恶修善,三年就有效果,十年那有很圆满的成就。

  「八、神力自在。菩萨神通广大,威力难量,于世界中示现变化,无障无碍也。」这个神通是定功,换句话说,心地清净平等,真正心地清净平等这能力就发现,这是自己的本能。天眼,别人看不到的,你能看到,也就是说恢复我们的视力。我们现在所看到的,这个范围非常窄小,我们讲光波,在这一定的波度,比我们能见光波那个波长一点的,看不到;比我们能见这个波短一点的,也看不到。恢复视力的时候,各种不同波动的频道你统统能看到,这个世界就变了,就不一样。这在佛法叫天眼,那个天是什么?不是上天,天然的,就是自然的,自己本来有的,本来是这样的。我们在这个地方能不能看到极乐世界?能!为什么现在不能?有障碍。什么障碍?前面跟诸位讲的妄想、分别、执着,无明、尘沙、见思烦恼,这个东西障碍。我们这个能够放下一分,我们的能力就恢复一分,放下两分就恢复两分,得放下!放下就能恢复。所以特异功能不稀奇,人人都有,什么叫特异?人人都有。特异功能,我过去在美国遇到三位,是从中国大陆到美国去访问的,好像那个时候中国派十几个到美国去访问,我在洛杉矶看到三个,很年轻,我就问他,你们能力从哪里来?生下来就有。我问他,会不会失掉?会。怎么会失掉?年岁慢慢大它就退化。为什么退化?妄念多了。这个说得很有道理,跟佛经上讲的一样,妄念少,心地清净,能力就恢复。我们的妄念太多,能力就没有了,就这么个道理。

  所以禅定能发神通,发在哪里?发在六根,天眼、天耳、他心、宿命。宿命通知道自己过去世,像阿罗汉,佛举的这个例子,阿罗汉能知道过去五百世,五百世再过去他不知道,他有这个能力。我们就晓得,像初果还没有发现,二果就有了,二果就有宿命通,能够知道过去。我们想他不可能有阿罗汉五百世,应该三十世、五十世,应该不成问题,他很清楚。知道别人,别人起心动念他知道,那叫他心通。民国初年抗战时期,中国大陆南京金山寺的妙善法师,他表演给我们看,他心通,你心里想什么事情他知道,有时候他就把你说出来,真有这个能力。这个妙善法师是抗战那个时候,好像抗战开始没多久他过世的,他过世八十四岁,在缅甸仰光。这个人也是个奇人,很多不可思议的这些事迹,很像《济公传》里面写的济公,非常像。所以有这种能力我们知道,佛在经上告诉我们,这都是我们的本能,神力自在示现变化。特别是神通里面的神足通,这里所讲的示现变化应该是神足通,神足通是阿那含,三果阿那含就得到,他就有这个能力。所以像这些大自在,全部都是我们自己的本能,我们要相信,佛不欺骗我们。我们应当要恢复,这才叫汉子,好汉;自己有,现在被烦恼习气障碍住,不起作用了,应当生惭愧心,希望我们也能够早一天恢复。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
化虚化 发表于 2018-4-16 14:33:12 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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