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印光法师文钞卷第四(中)南无阿弥陀佛

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无量香光 发表于 2018-5-13 14:29:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《中国佛教净土网文选3》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


印光法师文钞卷第四(中)


【祖师传记】印光法师文钞卷第四(中)发布时间:2007-04-25 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ZS/2010-09-29/7642.html  点击次数:120    创建西方三圣殿功德碑记代華德师撰
 
  阿弥陀佛,乃法界众生之无上慈父,险难恶道之第一导师,因中发四十八种之誓願,果上获超诸数量之光寿。端居莲邦,分身遍十方刹海,普摄含识,即生证三德涅槃。至若观音势至,二位大士,则现身尘刹,寻声救苦,摄念佛人,归于净土,辅弼弥陀,度脱众生,与乐拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深广无量,虽天覆地载,莫能喻其萬一,纵粉身碎骨,何由报其涓埃。衲忝为弟子,莫阐宏猷。欲令阖院僧众,专修净业,拟创极乐世界,三圣宝殿。而资斧空乏,不克如願,幸有信士洪庆斋,仝室戈氏妙芳,夙植德本,笃信佛乘,仁慈居心,宏护为事。率女王洪氏,外孙王天赐,慨施多金,助成胜事。故得金容舒辉,法轮常转,功德利益,何可名言。唯願三圣垂慈,冥显加被,俾彼本施主,及诸助缘者,各各现世灾障潜消,备膺五福,临终形神俱妙,高登九莲。先亡祖祢,咸升极乐之天,后代儿孙,悉入仁寿之域。因书缘起,用勒贞黫,俾后之安居修行者,知净土法门之所以广大,决志求生,三圣道场之何由成立,福资檀越云尔。
 
  螺頭庙东照寺重修地母庙碑记
 
  普载萬象,不生分别,普生萬物,以给人用,而且不矜其功,不望其报,地之恩德,可谓广大周徧搏厚悠久而莫能名焉。圣人立法,凡法施于民,以死勤事,以劳定国,以及御大灾,捍大患者,皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地,可不特建殿宇,庄严仪像,常以香華灯烛供养,以少舒报恩之心,恒致如在之诚乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者,即佛经所谓主地神也。盖以生长萬物,若母之养育儿女,故俗称为地母,实非专现女身者。按華严经世主妙严品,主地神有佛刹微尘数之多,虽有从他方世界来者,然只此大地,亦非一神所主,殆各有疆界耳。又凡属神只,皆有升迁进退,如世官僚,官著官名,则永不更改,其人则进退摄谢,了无一定。非如仓颉,孔子,关帝,文昌之专属一人也,董事叶昌云,以地母庙建立已久,将欲倾覆,募诸善信,得洋若干元,住持慈宽,又助一半,遂得殿宇法相,悉皆重新,将欲立石,祈叙大义。易曰,地势坤,君子以厚德载物,人能居心行事,有如大地,施恩不求报,受辱不怀瞋,但尽我之天职,不计人之顺逆,如是之人,生入圣贤之域,没登极乐之邦。如持地菩萨,以平地故,心地遂平,得证圆通,将来尚復成无上道,教化九法界一切众生,如天普盖,似地均擎,无有一人,不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益,願诸阅者,咸注意焉。
 
  今彩大师往生记
 
  今彩大师,俗姓方,江西雩都县人,宿有善根,少即戒杀吃素.至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后,专志苦行,于赣州光孝寺执香灯,精洁虔恭,凡见之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草作褥,种薯为食,补衲为衣,其为苦行,人所难堪,师恬然适意,以道为乐。久之,有造访者,施以银钱,则却之不受,若与敝衣粗食,则便受之。素性孤洁,不立徒众,有重其德者,代为收四人,实皆未与同住。一徒名德缘,庙稍丰裕,念师清苦,再四哀恳,接回供养。未幾,復往莲花山,自以木板隔一小屋而居,寺众尊其道行,听伊自便,终日闭户诵经念佛,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数十年如一日。由是缁素信慕者众,每有诚心供养衣履贝親施,不容推却者,随即供佛供僧,为彼作诸功德,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其清苦自甘,解脱无著,有如此者。凡造访者,无论缁素,均示以娑婆恶浊,极乐清净,急求出离,是为要务。然须明因识果,修行世善,谨守禁戒,诵经念佛,内外如一,始终不变,方有冀望。从无一言,涉及世间福乐者。民国七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒然不應,入室视之,已端坐化去。左手仍执引磬,一如平昔念佛时,頭略低垂,面带笑容,与生无异。寺众观之,赞叹不已,佥云,师平日有若是之行履,故致斯时得如此之景象,其神超净域,质托宝莲,可以决定无疑矣。其徒德森,为余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯贪利养,不修道业,若师者,真可以为末世楷,因笔以记之。
 
  赵尊仁居士往生记
 
  赵尊仁,法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚送,不以为劳。一方之人,皆服其诚,彼以诚感,众以诚應,凡所劝募,无不随願圆成。民国十五年冬,身婴笃疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平,订于腊月初二日起七。至初八日圆满,请掘港西方寺范成师主七,其经济皆善信所自送,入会念佛者,四十馀人。居士虽带重病,其念佛益精进,若无病者,至初六日下午七句钟,竟念佛坐逝。在会诸人,益加恳切念佛,助彼往生,过数小时,顶犹温,形色与生无异,于以见弥陀願力,众生心力,两皆不可思议。良以真如佛性,众生本具,特仗因缘启发耳。如种子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中,譬如以随意雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用矣,可不哀哉。闻居士之风,能不愧死。
 
  沙健庵居士往生记
     
  沙健庵,名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。初未知佛为何如人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣道害,而于国于民,皆无所益也。逮辛亥后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取佛经读之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥,年周花甲,厌世之心益切,适谛闲法师莅如讲弥陀经要解,亲预法筵。遂知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示,据经引史,明辨以晰,知居士学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未果,犹期异日来山请益,迄至将终前,与友谈论,引为憾事。然既生西方,亲炙弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉。至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎。至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源,黄文浚,略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦復如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:30:36 | 显示全部楼层
必期仗佛慈力,往生西方。于床前设香案,供阿弥陀佛接引象,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及馀事,二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。颇有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命无违,可谓真孝。噫,若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相應,内外一如。据数年来之修持,及平素之信願,临终之景象,殆中品上生者乎。以孝养父母,行世仁慈,具真信願,摄心净念故也。然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记之,以期后之辑往生传,及隐士事迹者,有所本云。
 
  沈翊仙居士脱难记
 
  佛视一切众生,犹如一子,爱无偏党,常欲度脱。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,故虽绝无信心之一阐提辈,亦无一念弃捨之心。機缘若到,自可生信归依,依教修持,以迄断惑证真,了生脱死也。故楞严经云,十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,如染香人,身有香气。法華经云,若有无量百千萬亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。又云,是观世音菩萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。良由众生之心,与佛菩萨之心,觌体无异,但以众生迷昧,背觉合尘,致使彼此间隔,莫蒙覆被。倘背尘合觉,一心称名,自然感應道交,垂慈加被,虽遇险难,亦得无虞也。安徽沈翊仙居士,向不知佛,丙寅春,金陵起金光明法会,遂入会随喜,读金光明最胜王经,觉义理精妙,願常受持。因请一部,日诵一卷,十日一周,周而復始。夏间从军赣地,军事纷繁,不能诵经,但默念阿弥陀佛,及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利,全军覆没,唯彼一人,得全身命。方知佛慈广大,感應无差,柰芸芸众生,不但不生信向,反从而毁谤之,致令无缘大慈,同体大悲,莫由亲受。喻如杲日当空,普照萬邦,彼戴盆者,莫见光相,可不哀哉。后得印光文钞,乃知净土法门,为一切若凡若圣,现生即得了生脱死之道。仗佛慈力,横超三界,校彼仗自力断惑证真竖出者,其难易天渊悬殊也。冬初归家,特辟静室,供佛,及观音圣像,晨夕礼念,以期消除宿业,增长善根,生为三业清净之人,没登九品宝莲之位。以书致光,祈为作记,因将佛菩萨平等大慈大悲,愍念众生,及众生向背不同,致有得受覆被与否之义,书以赠之。以冀无信心者,即生正信,有信心者,益加修持。务必敦笃伦常,恪尽己分,克己復礼,闲邪存诚,众善奉行,诸恶莫作,生为圣贤之徒侣,没入如来之封疆。倘人各如是,即争竞消灭,礼让兴行,天下太平,人民安乐矣,何幸如之。願见闻者,咸谛信而力行焉。
 
  永春重修东关侨观音灵感记
 
  观世音菩萨,誓願宏深,慈悲广大,徧周尘刹,随类现身,寻声救苦,度脱众生。由是凡通衢要道,多建庙宇,以期往来之人,亲睹圣像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。邑东十里,地名东关,与泉州南安毗连,有溪横其间,宽若千丈。宋时即建石桥,以利行人。然水甚冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百年,桥必重修,具载县志。邑人崇奉佛教,于桥正中建亭,供观世音菩萨圣像,令来往者,同种善根。清光绪三十四年,岁在戊申,洪水为灾,桥全毁灭。当将毁时,适值半夜,风雨洪暴,桥頭一店主陈某,年五十馀,颇好善信佛,已熟寐矣,忽闻叩门声甚厉,大呼速往桥上捧菩萨出,遂惊醒,而叩声益厉,连呼速去。急開门,则了无有人,见水势汹涌,桥摇荡有声,若将仆者。风雨扑面不之顾,驰往桥亭,捧菩萨出,甫离桥,闻崩裂声,则桥正中一段,已随波浪去矣。其人言,初亦不知何以能奋勇如此,殆有神助者然。噫,异矣。邑人李元贤之父继如公,经商星洲,家道颇丰,热心公益,乃与星洲侨友,倡捐重修。至民国甲寅,桥始告成。迨至丙辰,又遇风灾,桥亭与梁木毁焉。乡民遂奉菩萨于附近庙中,而世道荒乱,桥事无过问者。元贤之母黄太夫人,往庙烧香,经过其地,惄焉伤之,意欲重修。夜梦菩萨,现金色身,璀璨庄严,语之曰,唯汝能为我重修此桥,并以祀我,可速为之,以福汝子孙。由是观之,足见菩萨唯以利益众生为念,而一见圣像,即种将来成佛之善根,故特示修桥,而兼令供奉圣像也。太夫人遂驰书谕贤,备款復修。乃举邑人某某董其事,至癸亥二月工竣,当地人士,为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭,由是因缘,香火益盛。在昔董事某君,近至星洲,言及菩萨之灵,邑人佥欲立碑于亭,一以彰菩萨之灵迹,一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚钜,遂函祈光作。语云,非是父不生是子,又云,却知其父视其子,此桥初由继如公倡修,次由黄太夫人重修,元贤恭承父志,恪奉母命,不惜钜款,以期悦亲心而利邑人,其心固与菩萨普度众生之心,有相契焉。世之欲蒙菩萨加被,冀其灭灾障而增福寿者,当于笃行孝友,利人利物中求之,则求无不得矣,

 

  杂著
 
  潮阳佛教分会演说一代了清师作
 
  我大觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早成正觉。为度众生,数数示生,频频现灭。且据此番出世,在周昭王二十六年甲寅,示生于中天竺迦毘罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人,于四月八日入毘岚尼园遊观,见无忧树華盛開,以右手攀枝欲取,世尊即于右胁诞生。随即一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。曰,天上天下,唯我独尊。至年十九,于二月八日夜半时,乘乾陟马,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故復遊历五年,遍访诸仙。后乃独坐观心,日食一麻一麦,苦行六年,于腊月初八日明星出时,举目一观,豁然大悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,即得现前。须知世尊出家遊历苦行悟道。皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟,因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺機宜,度脱众生。说法四十九年,谈经三百馀会。偏圆顿惭,大小权实,观機逗教,令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日,以一切众生,根已熟者,皆证道果,其未熟者,皆亦已作得度因缘。一期事毕,復示涅槃。以定慧所生丈六之法身,作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间,起塔供养。普令众生,同种善根。至汉明帝永平七年甲子,帝梦金人,项有圆光,飞来殿廷。旦问群臣,是何祥瑞。太史传毅对曰,西域有神,号之为佛。陛下所梦,其必是乎。帝逐遣博士王遵,中朗将秦景,郎中蔡愔等一十八人,往求佛法。至月氏国,值迦叶摩腾,竺法兰,二尊者,賷佛经像,欲化此方,遂祈同来。至十年始达洛阳,馆于鸿胪寺,后建伽蓝,因以白马驮经,假馆鸿胪之故,因名之曰白马寺。帝问摩腾,大觉世尊,何以不生中国。腾曰,迦毘罗卫国,乃大千世界之中。三世诸佛,悉生于此。边方国土,或数百年,或千馀年,声教渐被。此土乃属东方,当土自称中国耳。五岳诸山道士,以新来佛法,帝极崇重,遂怀忌妒。至十四年,正月一日,朝正之次,表请较试。帝允许之。至十五日,于白马寺南门外,筑台置经,以火取验。道经悉毁。佛像及经,悉皆放光。摩腾涌身虚空,现诸神变。即时宰官士庶道士妃嫔等千馀人出家。帝即建十寺,七寺安僧,三寺安尼。然此时,东西尚未大通,往来者少。佛法流布,仅在北方。三国初有康僧会者,始宏化吴地。至晋而遍及全国,兼流布于高丽,日本,暹罗,安南,缅甸,蒙古诸国。佛法肇始于汉,扩张于晋。及宋齐梁陈隋,则蒸蒸日上。至唐而律教禅净性相诸法,无不具备。五代之时,北方略衰,南方犹盛。至宋而法门气象,不亚唐时。元以蒙古入承大统,崇重佛法,不让前朝。明朝诸帝,奉佛犹殷唯嘉靖崇信道教,四十馀年,法运少衰。萬历以来,又復蔚兴。迨至有清,崇重尤隆。世祖章皇帝不观时機,仰遵佛制,罢除试僧度牒,令其随意出家。在当时高人林立,实为有益。从乾隆以后,法道日微。加以屠戮僧侣,焚毁寺宇,法轮幾乎停转。从兹哲人日希,典型日坠。鄙败无赖之徒,由不试僧之故,多皆混入其中。裨贩如来,造种种业。致令见浅之流,纷纷谤议,竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作,总因僧界无人,解行俱缺,不能以法化人之所致耳溯自法流中国,历代帝王,无不崇奉。唯三武灭佛,而随即更兴。譬冬之冻闭坚固,正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空,只手焉遮。仰面唾天,反污己身。三武者魏太武,周武帝,唐武宗也。先皆深信佛法,极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕,及道士赵归真之诬谤。毁灭未久,而主者助者,皆罹极殃。魏武废教后,不五六年,崔浩赤族,已亦被弑。嗣帝即位,復大兴之。周武废教后,元嵩贬死,不五年而身感恶疾,遍体糜烂。死末三年,隋文受禅,復大兴之。唐武废教后,不及一年,归真被诛,德裕窜死,武宗服道士金丹,疽残背死,宣宗復大兴之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄,遂改佛像为道相,称佛为大觉金仙,称僧为德士,著道士衣,凡作法事,居道士后。下诏不久,京城大水,直同湖海。君臣惶惧敕灵素止水,愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中,帝焚香乞哀。僧伽振锡登城,水即顿涸。随敕復佛旧制。不六七年,父子被金虏去。金封微宗为昏德候,钦宗为重昏候。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界大师,四生慈父。圣中之圣,天中之天。教人以返妄归真,背尘合觉。了幻妄之惑业,復本有之心性。尚感恩报德护持流通之不暇,岂可任一时之势力,灭众生之慧眼,断人天之坦路,掘地狱之深坑。宜其即目交报,永劫沈伦。贻诮将来,以为殷鉴。书曰,惠迪吉,从逆凶,惟影响。因果报應,亦儒教之圣谟。但未深明其致,故人多暗昧不了耳。由汉至今,千八百馀年,自天子以至于庶人,依佛法而明心见性,了生脱死者,如恒河沙。迄今民国启运,各界名人,皆知佛教为世出世间道之源本,保护赞助。我广东乃千馀年来宏法胜地。曹溪一脉,流布中外。潮阳灵山,实大颠禅师,师讳宝通、潮州杨氏子、参南岳石頭希迁禅师、大悟、遂嗣其法、住潮州灵山、刺史韩退之初不信佛、每作文排斥、至宪法宗元和十四年、谏迎佛骨、贬之潮州、因与大颠往还、乃少生信向耳、摄開佛之大儒,入佛法之胜道场地。今法运虽衰,胜地犹昔。我僧界诸同衣,各宜以古为师,见贤思齐。精进勇猛,力修净业。庶不至宗风扫地,贻辱法门。而况外护有人,内修无障。岂可不自奋勉,以挽既倒之狂澜,续将绝之慧命,冀报佛恩于萬一哉。
 
  潮阳佛教分会演说二
 
  今日缁素云集,嘉会宏開。其名义宗旨,事业利益,毕竟如何,请略陈之。言名义者,名为潮阳佛教分会。而义则佛者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而言,非过去现在未来十方一切诸佛也。教者,圣人被下之言,上之所施,下之所效也。佛视一切众生本觉妙性,与己无异。但以迷染因缘,遂成不觉。幻起烦恼惑业,枉受生死苦果。因将众生本具,自己亲证之理,随彼根性,作偏圆顿渐大小权实等种种异说。令其于不觉心,起始觉智。修德有功,性德方显。真穷妄尽,徹证本觉。一大藏教,皆诠斯义。佛诸弟子,永为典型。此教之所由来也。会者,聚也,合也。欲上求佛道,非聚合六度萬行而无由。欲下利众生,非聚合三宗四教而不可。今兹一会,乃聚合僧俗两界诸大德,同心戮力,维持法门,振兴佛教。上辅国政,下化同胞。然则此会,亦法王嘉会,及法施之会之流类也。宗旨者,整理法门,保护僧产,俾僧俗各体忠恕慈悲,以永享乎共和幸福耳。事业者,教育幼僧,习学经典。策励先进,笃修净业。若是在家居士,务祈专念弥陀,求生西方。利益者,持佛禁戒,自行化他,则俗美人和。依教修观,断惑证真,则超凡入圣。医家治病,缓则培本,急则治标。外界侵夺,乃法门标病。以其急故,因以保护僧产为首。若论正本清源之道,我同衣果能人人恪守清规,笃修净业,道行若立乎己身,德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者,将反而恭敬供养之不暇矣,何用乎保护为。倘佛会虽立,行为仍旧。善人则厌而恶之,恶人则必以佛会无益为口实,而更加侵夺排斥。纵欲保护,亦无从措手矣。孟子谓夫人必自侮而后人侮之,家必自毁而后人毁之,国必自伐而后人伐之者,此之谓也。凡我同衣,各宜勉旃。内护得法,则外侮自息矣。
 
  潮阳佛教分会演说三
 
  诸佛菩萨,于诸众生等作利益,无有偏党。如天普盖,如地普载。如日月普照,如膏雨普润。了无僧爱分别之心。然由众生向背不同,致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间,以不善摄生故。或因严寒酷暑而致病,或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己,岂可怨尤天地。又如日月当空,盲人虽不睹光,亦蒙其照。时雨等澍,小草纵难冲霄,亦遂其生。光润是一,而得益各别者,由目坏根小之所致也。其慈悲誓願,以己功德回向众生,冥熏加被。与垂形六道,和光同事,种种方便利益众生之不思议事。若非徹证自心,徧阅大藏,何由得悉知亲见也哉。今以显而易见之一事言之,诸有智者,自当以一悟诸,深感佛恩,而悲其闻法修持之晚也。当今之世,去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心,远不能与古相比。然由知六道轮回。随业升沉,天狱迭迁,人畜互变之故。虽刚强难化,了无信心之钜恶元凶,其心亦被此法折伏。纵草菅人命,心犹隐伏一惧因畏果影子,遂不至十分暴恶。如列国诸侯,以所爱之臣妾及与百姓,杀而殉葬,动至数十数百而不以为非,反以为荣者,不犹此善于彼乎。夫文王泽及枯骨,不数百年而杀人殉葬之风,遍于天下。虽老庄孔孟齐出,尚不能挽其颓风。自佛法东来之后,生死轮回,因果报應之理,大明于世。勿论诸侯,即南面称朕,亦不敢行。纵有行者,亦断不敢以多为荣也。倘无此法,唯以正心诚意之说,令其推忠恕而笃胞与,息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳,行之者益炽也。而况后儒唯知治道,不了自心。欲排佛法,强立门庭。皆谓一死永灭,无復后世。若非如来生死轮回,因果报應之理,浃洽人心。则后世人民,其得正命而善终者,盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:31:23 | 显示全部楼层
尚可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法,其世智凡情,又何能测度其利益于萬一也耶。
 
  潮阳佛教分会演说四
 
  众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明。诸佛致极修德,徹证性德。譬如大圆宝镜,其体是铜。知有光明,日事揩磨。施功不已,尘尽光发。高台卓竖,有形斯暎。大而天地,小而尘毛,森罗萬象,炳然齐现。正当萬象齐现之时,而復空洞虚豁,了无一物。诸佛之心,亦復如是。断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光,常享法乐。度九界以出离生死,同证涅槃。众生全迷性德,毫无修德。譬如宝镜蒙尘,不但毫无光明,即铜体亦被锈遮,而不復现。众生之心,亦復如是。若知即此铜体不现之废镜,具有照天照地之光明。从兹不肯废弃,日事揩磨。初则略露铜质,次则渐发光明。倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自然遇形斯暎,照天照地矣。然此光明,镜本自具,非从外来,非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉,返妄归真,亦復如是。渐断烦惑,渐增智慧。迨至功圆行满,则断无可断,证无可证。圆满菩提,归无所得。神通智慧,功德相好,与彼十方三世一切诸佛,了无异致。然虽如是,但復本有,别无新得。若唯任性德,不起修德,则尽未来际,常受生死轮回之苦,永无復本还元之日矣。吾辈既为佛子,当行佛行。纵不能豁破无明,顿復性体,以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心,笃修净业,以期断烦惑于此身,托心识于莲邦,为弥陀之弟子,作大士之良朋,安住寂灭,游泳佛国,上求佛道,下化众生乎。倘不自奋勉,高推圣境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳,甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍,登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性,枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂,恶升乐坠。生作行肉走尸,死与草木同腐。三世诸佛,称为可怜愍者。凡我同伦,各宜努力。
 
  味精能挽劫运说
 
  饮食于人,关系甚大。得之则生,弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷,种种菜,种种果。养人之物,亦良多矣。而以口腹之故,取水陆空行诸物,杀而食之,以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾,同禀灵明之性,同赋血肉之躯,同知疼痛苦乐,同知贪生怕死。但以力弗能敌,被我杀而食之,能不怀怨结恨,以图报于未来世乎。试一思之,能不惴惴。忍以一时悦口之故,于未来世,受彼杀戮乎哉。願云禅师云,千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。详味斯言,可以悟矣。奈世人习惯肉食,劝其吃素,纵有恻隐之心,亦不易从,以无滋味以佐食故。近有化学大家,吴蕴初君。有心世道,欲挽杀劫,特专精研究食味一事。乃取麦麸,洗出面筋,酝酿多日,制成酱精味精,以资饮食之味,其意亦良厚矣。此品其质醇厚,绝无荤物。願吃素之人,放心用之。光初闻其说,尚不敢信。一日,林涤庵夫妇,同来皈依。因与说食肉结果之惨,天灾人祸,多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误,故难消灭其根本也。彼逐言,吴君所制味精酱精,甚鲜美。若着少许于食中,即粗鼶亦等珍羞矣。因请光偕江味农居士,并二三友人,同往其厂,看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行,不但救护物命,且能令同人解怨释结,俾与一切物类,同得共生于天地之间,以各尽天年,其利益大矣。孟子曰,矢人岂不仁于函人哉,矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。窃谓吴君此品,艺也而进乎道矣。出此以行世,求利也而实含利人利物,救国救民之深益矣。其功伟哉。慈受深禅师云,饮食于人日月长,精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物,不用将心细校量。况有此品以辅之,宜一切人各各吃素,以保我身世世生生,不遭杀劫。明哲君子,当不以光言为迂腐也。
 
  岳步云为亲所设佛堂说
 
  众生一念心性,与佛无殊。由迷背故,不得受用。反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫。以致轮回三途六道,了无已时,可不哀哉。阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大願。有一願云,若有众生,称我名号,求生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。是知佛念众生,如母忆子。众生若能生信发願,持佛名号,求生西方,如子忆母。自然上契佛心,感應道交。现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适。临终蒙佛接引,带业往生极乐世界。从兹入圣超凡,了生脱死。校彼仗自力修戒定慧,直至惑业净尽,方了生死者,其难易奚啻天渊之别。岳步云居士,信心真切,而且至孝出于天性。其父运生,年老丧明。步云志心念佛,又劝其父念佛,遂得双目復明。由是其父母,各皆长时念佛矣。又以公事羁绊,不能常修定省。因请双亲至省,租屋而居,以便承侍。特设一佛堂,以作父母修持之所。而己与妻子,相侍念佛,以祈得亲欢心。亦可谓善于事亲,谕亲于道矣。诗云,孝子不匮,永锡尔类。当必有闻风相继而兴起者。
 
  普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说
 
  甚矣近世天灾人祸之频数,而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉,实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者,亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见,不能了知宿世因缘,似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善恶果报,一一皆如响之應声,影之随形,了无差爽也。而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生,而日日食肉,即日日杀生以非杀决无有肉故,以屠者猎者渔者,皆为供给食肉者之所需,而代为之杀。然则食肉吃素一关,实为吾人升沉,天下治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天人民,欲令长寿安乐,不罹意外灾祸者,当以戒杀吃素,为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性,与佛无异,与吾人亦无异。但以宿世恶业,堕于异类。固当生大怜悯,何可恣行杀食乎。无如世人狃于习俗,每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物,其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱,视为固然。而刀兵一起,则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐,奸汝妇女,掠汝钱财,杀汝身命,尚不敢以恶言相加,以力不能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌。使其能敌,必当立噬其人而后已。人何不于此苦境,试为设一回想。物我同皆贪生怕死,我既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖。各得其所。何忍杀彼身命,以取悦我口腹乎。由其杀业固结,以致发生刀兵之人祸,与夫水火旱潦,饥馑疾疫,风吹地震,海啸河溢等天灾,各各相继而降作也。犹如世人送年礼然,我以礼往,人以礼来。断无往而不来,来而不往者。即或有之,必有别种因缘相抵,实皆不出往来报復之外。天之赏罚,亦復如是,而况人之报復乎。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。天道好远,无往不復。欲免恶果,先断恶因。欲得善果,先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人,无不提倡戒杀放生,吃素念佛。以阐明生死轮回因果报應等事理,而冀其普天人民,同享安乐,同得解脱也。肥皂之用,徧及中外。而其质料,系以牛油猪油,助其光滑。其用甚广,则其所杀亦復甚多。近有周文明居士,本如来之慈悲,行灭杀之方便。特发明一种素质清明皂。其助光滑者,乃椰子油。其皂去垢,不让荤皂。而洗衣浴身,永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人應当用,即一切人亦應当用。以唯益无损,谁不應用也。尚期此皂大行后,彼做荤皂者,通皆改作素皂。其所减杀生命,并中外计之,每年当不止百千萬亿也。今当開办之始,周君以余向提倡戒杀放生,因果报應等事理,以期挽救天灾人祸。故祈余发挥特为灭杀之诚。遂忘其固陋,乃为述其杀生食肉之过愆,与用此素皂,现在及将来之利益。以冀人人戒杀,户户吃斋,庶可挽回天意。将见雨顺风调,时和年丰。俗美人良,刀兵不作。还彼大同之世,以乐我天真。何幸如之。倘不以此为老僧常谈而忽略之,则为天下国家之大幸也。
 
  息灾卫生豫说
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  凡事豫则立,不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱,保邦于未危,使普天人民同享太平之福,而浑无功迹之可以赞述,民生其间,何幸如之。近世兵劫之惨,振古未闻,加以水旱瘟蝗,风吹地震,种种天灾,民已不堪其苦。復加土匪四起,抢掠劫盗,无法防御,无处控告。又復同室操戈,大起战争,炮声如雷,子弹如雨,一炮一開,死亡无数,况復多炮,镇日常開多日乎。又加飞艇时临,地雷密布,杀人之法,无奇不有,其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者,何可胜数而适当战场之民,其屋庐什物,尽成乌有,若非预逃,亦被掳掠,妻离子散,孤露漂零,籲(吁)天呼地,亦无救援。而附近战场之地,及兵所经过之区,其淫掠之惨,不忍见闻。何天既生丞民,而不与丞民之幸福,反与丞民以殃祸,是诚何心哉。须知惠吉逆凶,理无或爽,祸福无门,唯人自召,非自孽决不至感天孽,种是因决不能逃是报。经云,菩萨畏因,众生畏果,畏因则不造恶业,自无恶果,畏果则既受恶果,又造恶因。以当受恶果时,仍復彼此戕贼,互相仇害故也。世人造业,大端有三,曰杀曰盗曰淫。盗淫二业,愚顽为势所制,贤智以义自绳,犹復不至太甚。至于杀业,则举世之人,无论智愚贤否,绝少不犯。以贪口腹滋味故,或以智捕,或以财求,取彼水陆飞行一切诸物,种种割烹,以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝,祀祖宗以追还,祭神只以祈福,燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭,无不以肉为礼,若不用肉,似乎蔑理悖德,无颜对人。而不计及彼等同一形骸,同一灵性,同一避凶而趋吉,同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想,不关紧要之空场面,令彼诸物,受斩截割烹之苦,以冀我身安心乐,诸凡遂意也。此无他,以世教所拘,相习成风,不加深察而致然也。唯我如来,洞明三世因果,六道轮回之事理,故令一切众生,勿作杀业。以一切众生,皆有佛性,皆是吾人过去父母眷属,皆于未来当成佛道。故梵网经云,若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀食我父母。言一切男子一切女人者,总该六道一切众生,非单指人道而言也。故下即曰,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,若作此想,救济尚不暇,何敢杀乎。入楞伽经云,一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食。菩萨观诸众生,同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食。如来以大慈悲,欲诸众生,皆得安乐,度脱生死,以故特为说此预为自救救他之法。倘能于物尚不忍杀,冀其得所,决不戕贼人民,令其受诸苦楚,以至死亡也。且勿谓人畜互变,因果循环,谁其亲见。须知佛以妄语为戒,必不自妄语以欺人。世间中人以上者,尚不肯妄语以丧其品行,况佛为三界大师,四生慈父,岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言,毫无疑义。况此方春秋传,及二十二史中,善恶报應,及生死轮回之事迹甚多,惜世人多未之见,即有见者,皆不加详察,而忽略过去,以致同陷于不知因果萬丈深坑,故受此同分所感之惨报也。一切人民,无不欲安乐长寿,家门清泰,而日取诸物杀而食之,是何异投火坑以求清凉,饮鸩酒以求长寿也。所作之因,与所冀之果相反,何可得乎。今年水灾旱灾,将徧全国。又经数处大战,米贵如珠,民不聊生,幸稍宁靖,而元气一时难復,怨魂尚未得所,由彼戾气所结,难免瘟疫流行。不慧愍我同伦,遭此惨劫,思欲息其后患,因不揣庸愚,爰遵如来慈济众生,一视同仁之道,用陈预息天灾人祸之法。倘能放開眼界,体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心,及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生,吃素念佛,力敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,以祈徧界同风。人心既回,天和自至,将见雨顺风调,民康物阜,慈善行而干戈永息,礼义兴而强暴不作。如是,则虽在叔季之世,不异羲皇上人矣,何乐如之。倘人各秉此回天之心力,亦未始非办不到者。又当战场地,尸骸分崩,多填沟壑,其尸质被鱼虾所食,以挟怨恨兼腐烂之尸质,必有大毒,人若食此鱼虾,必受疫疠之灾。所以大战之后,每有大疫,皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质,人又何忍復食此种,若食,则与食人相去何远。不慧既无道力,又无财力,爰以空言,聊表愚诚。伏乞赐阅诸君,各各以自爱而爱物,俾物我同安乐生育于高天厚地之间,则幸甚幸甚。
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  因果为儒释圣教之根本说
 
  因果报應者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。任己世智辩聪,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝,恶无以惩,其弊遂至竞争名利势位,以至杀人盈野盈城而不止也。噫,可哀也已。夫因果报應之言论事实,见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉,从逆凶,惟影响,作善降之百祥,作不善降之百殃,此犹可谓只论现世,及子孙耳。至洪范之五福六极,若不推其前生之因,专归于王政,则成无稽之谈,是岂禹与箕子所以教萬世之心哉。且五福之寿,康宁,攸好德,考终命,六极之凶短折,疾,忧,恶,弱,岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫,或可人与,余多宿因所感。而恶者,乃面貌丑恶,非暴恶也,训作刚过,将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易,于文言则曰,积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃。于系辞传则曰,原始要终,故知死生之说,精气为物,遊魂为变,是故知鬼神之情状,非因果报應,生死轮回之说乎。至于春秋左传,及二十二史中,善恶报應生死轮迴之事,则多不胜书,二十二史感應錄二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报應生死轮回之事理,不但有悖佛经,实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书,而尧舜禹汤文武周孔,及历代作史者,皆为惑世诬民之罪人矣,有是理乎哉。若无三世因果,则天之畀于人者,便不公平,而作善者为徒劳,作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同,以致今生之享受各异,所谓永言配命,自求多福,祸福无门,惟人自召耳。故佛经云,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。了此,则苦乐吉凶,皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与,是以君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人。是故经云,菩萨畏因,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:32:17 | 显示全部楼层
众生畏果。畏因则以戒定慧,制伏其心,俾贪瞋痴念,无从而起,其居心动念,所言所行,无非六度萬行,利人济物之道,及其积极功纯,则福慧两足,徹证自心,以圆成佛道。众生不知果由因招,念念起贪瞋痴,发而为事,则无非杀盗淫耳。然盗淫二业,上智以义自绳,下愚为势所制,尚不至太甚。而杀生食肉,谓为固然,由是或以智捕,或以财求,取彼水陆空行一切众生,宰割烹炮,以悦我口腹,养我身体,兼之以奉父母,祭祖宗,祀鬼神,燕宾客,唯取我乐,不思彼苦,举世之人,悉皆如是。杀业积久,则发而为刀兵水旱疾疫等灾,业果已熟,莫由逃避,纵生畏惧,了无所益。是以如来愍诸众生,令其爱惜物命,切勿食肉,其仁民之心,至深且远,岂独爱物而已哉。同乡幼农王居士,宿植德本,笃信佛乘,赋性廉洁,法杨震之四知,修持严明,效曾子之三省,无论居官居家,唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨,欲为根本解决,遂与夫人,俱持长斋。且又极力提倡因果报應,生死轮回,戒杀护生,吃素念佛,以期杀业息而天下太平,仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规,祈余发挥因果至理,俾有所遵循,亦可谓知本矣。夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于愚顽,二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本,而教女尤为切要,以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母,人能得贤母之教育,贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉,故曰教子女为天下太平之根本也。普劝戒杀吃素挽回劫运说
 
  甚矣,世人习为残忍,事事以杀生为礼,而不知其非也。夫一切众生,与我同生于天地之间,同赋血肉之身,同禀知觉之性,同知趋吉避凶,贪生怕死。而况佛经常言,一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德,祈福祈寿,或祭天地神只,以及祖宗昭穆,或奉养父母,或宴会宾朋,或为悦我口腹,资我身体,一一悉以杀诸物命,以期摅我之诚,悦我之心,不念彼等受诸极苦,及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德,儒者以胞与为怀,何竟不生恻隐爱物之仁心,以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能仁民,仁民者必须爱物,倘于异类之物,尚不忍戕,决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常,则必至杀人盈城盈野,不唯不生怜悯,反以为悦乐快意,良以杀习一长,仁心便丧矣。至于祭天地圣人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,何得特取于杀物命乎。吾人生于天地之间,受其覆载,固宜积德行仁,以补天地化育之缺。若论报恩,纵粉身碎骨,亦不能报其萬一,岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉,便能报乎。况天帝天人,清净香洁,岂復歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口腹之心,测度天地之心,又以水陆神只待天地,其诬蔑渎汗于天地也甚矣。至于文武圣庙,春秋二祭,各省府州县,俱杀牛羊豕等以祭,谓为报恩酬德,崇圣重道。清光绪元年,陕西省城文庙,秋祭之先一日,予因往礼谒。大成殿内,牛羊豖等,各陈于架,悉系完全之体,但刳其脏腑而已,其污浊之气,惨凄之形,刺目棘鼻,不忍见闻。时予年甫志学,尚效韩欧辟佛,不禁浩叹,谓何得以敬圣人之事,而亵渎圣人,竟至如此其极。试令彼致祭之人,居此殿中过宿,俾彼熟睹其形,熟闻其气,彼必力拒不肯。岂祖述尧舜,宪章文武,萬世师表,百代儒宗之大圣人,反甘此臭秽不堪之物,而歆响之乎。及至戟门外东边,系杀牛之所,见一大锅,内中之水,污秽不堪,乃洗牛之水也,思之,即欲发呕。嗟乎,何污浊如此,而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨,明德唯馨,何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千馀县,每年二次,渎污文武二圣,令数萬生灵,同登死地,实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人,爱惜物命之大人,出而永革旧例,特立新章,俾二圣之灵,不受此种熏污,数萬生命,不为胙肉,以充致祭者之食料耶。圣人以仁民爱物为怀,岂願由汗蔑自己,而令数萬生灵,同登死地乎。关帝在世则精忠贯日月,浩气塞天地,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,没后神王玉泉山,隋文帝时,智者大师至玉泉,关帝特运神力,创建寺宇,又求授戒,以为菩提之本,兼願拥护佛法。见关帝全书、及玉泉寺志。故天下丛林,皆谓之为伽蓝菩萨,而与韦驮菩萨,并镇山门。千馀年来,护国护民,尊登帝位,岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等,以之为美而歆飨之乎。即世间至极下劣之贪馋辈,亦不至甘此臭秽而谓关帝甘之乎。何竟视文武二圣,卑劣一至此极也,呜乎哀哉。当必有明至理,行实敬之大人,起而革除此侮圣戕物之陋习,不禁馨香顶祝之。若夫祭祀祖宗,固宜以黍稷蔬果致敬,何可特杀,及买之屠者乎。古人祭先,尚求仁者之粟,今为尽我追远之诚,令彼物类,悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁,亦復大失敬祖之道,以杀行敬,是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人,当必轮回于六道三途,不为作福,令其超升,已失为人后者之道,何可恣意杀生,以作落井下石之事乎。至于奉养父母,蔬食岂无甘旨之味,而必须肉食,以陷吾亲于生生世世被杀,以偿受吾孝养之怨债乎。使不知三世因果,六道轮回之事理,尚有可原。今人畜循环,报應昭著,其事迹散见于二十四史,及诸载籍,犹復固执陋习,不肯改革,必期于吾与吾亲,同受此报,其人谓非丧心病狂,以砒霜鸩毒奉亲,期享长寿安乐乎,哀哉。三世因果、六道轮回等事迹、诸史中甚多。欲略知大概、当看欲海回狂、第四十三四五三页、形灭神存类之六问答、自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生、以大慈悲、示作异类。及杀之以后、方知圣人示现、冀人不敢杀食诸物、以期彼此同得解脱也。其事甚多、不能备书、当看观世音菩萨本迹感應颂卷一、第三十页、物类现相一段文、自知其概。願诸观者、同生正信。所云宴会宾朋,原为畅叙衷怀,疏通情素,何可以杀生惨事,佐此清筵乎。彼物与吾及吾友,非有杀父之怨,何得以彼之肉,列我之筵,以作宾客欢娱之助乎。试一思其前后因果,纵食亦不能下咽矣。世人娶妻生子,原为继续祖脉,是为最吉祥事,若用肉食,则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老,子孙蕃衍,令彼物类,或受离群之悲,或受刀砧之惨,清夜自思,安乎否耶。又人每遇祝寿娶妻生子等吉事,或无意中,谈及死丧等字,主人便不欢悦,设有破坏器具等事,便谓不祥。何杀诸生命,脔割烹炮,以至嚼食,而反以为乐,为礼,为吉庆,是诚何心哉,乃习惯而弗思耳。若论自奉,更不宜杀,当思吾生世间,有何功德,及于民物,有何福泽,及于祖宗父母。今承祖宗父母之荫,席丰履厚,不极力为善,以崇吾祖宗父母之福。而復恣意杀生食肉,岂但不利于己,亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体,日以物类资益,久之,则气质随之而变,是为大可畏者。今略引证据,庶知自爱者,力断此嗜好也。萬善先资云,孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短頭缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多喑哑。大戴礼云,食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧。皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质,由食肉故,使潜移密化成物类之气质,则为大不孝。曾见治刎颈未断气管者,活割乌鸡肉,贴于伤处,好之,则彼处仍长鸡毛。贴于外者,当处仍是畜质,尽平生食肉而资于内者,可不惕然惊惧,以保存我所禀父母之遗体乎哉。况肉皆含毒,以杀时恨心所结,故食肉之人,多生疮病,瘟疫流行,每多传染,吃素之人,绝少此患。凡欲解脱怨业,摄卫身体者,不可不知也。或曰,三牲五鼎,借物摅诚,若如汝说,则古圣贤所立之法皆非乎。答曰,圣贤随俗尚而立法,初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实,固当捨权从实,何可执权废实,以伤天地好生之德,以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚,何不取黍稷蔬果,而必取血肉污秽之物乎。将谓天地孔关,甘此秽物,厌彼清馐乎。此无他,以习惯而不知其非耳。至于祭祖养亲,宴宾自奉,俱可一返观而悉知其非,悉改其旧矣,故不详述。或又曰,若如汝说,通不杀生食肉,必至畜生蕃衍,徧满世界矣,将如之何。答曰,世人所食者,皆是人令滋生,彼猪羊鸡鸭等,悉使牝牡雌雄各异其所,则不十馀年,将永断其种矣。况虎豹豺狼,蛇蝎蜈蚣,人皆不食,何自古至今,竟未遍满世界乎。须知食肉者多,则猪羊鸡鸭等,人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹,不惜物命者,随业受报,托生此等物中,以受人杀食耳。故楞严经云,贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞噉。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,,死死生生,互来相噉。梵网经云,若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。楞伽经云,一切众生,从无始来,在生死中,轮迴不息,靡不曾作父母兄弟,男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食。大乘经中,如此说者,多难具錄,观佛所说,可知杀生食肉,其祸甚深,人畜循环,互相杀食,尚復执迷不悟,则成如来所名可怜悯者。须知兵劫,皆由杀生而起,世间一日所杀,不知有幾萬萬兆,由杀生食肉者之恶心,与受杀诸物等之恨心,结为兵劫。十馀年来,中外战争,罹死亡者,有数萬萬。而况天灾屡降,水旱瘟疫,风吹地震,海啸河溢,土匪盗贼,诸种灾难,层见叠出,谷米昂贵,民不聊生。吾人值此时代,再不发一自悯悯他,自伤伤他之心,以期挽回劫运,则亦何贵乎预三才之数,为萬物之灵乎。忍令具可以为尧舜,可以作佛之心性,而长劫沈沦于互相杀食之业海中,莫之能出,可不哀哉。
 
  冯平斋宜人事实发隐
 
  人生世间,善恶各须辅助,方克有成。虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,愈见光明。两手互洗,方得清净。观思斋太任,太姒嗣徽音之说,可以知矣。由是言之,世少贤人,由于世少贤母,与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲。其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。以天姿高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之。自可意诚心正,明明德,止至善。穷则独善其身,达则兼善天下。即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守分良民。断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。惜世人梦梦,不以尽伦守分教女,使日唯从事于妆饰,此外则一无所讲。异日为人妻,为人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成恶人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本,及治国平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语也。近世学风大開,女子入学,多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分,宜室宜家,相夫教子为事。各各皆欲操政权,作长官。越分计虑,习为狂妄,亦可慨也。安得有长民者,极力提倡,今其在家庭中培植。俾修齐治平之效,出于不知不觉,了无形迹中,则何幸如之。以是之故,余于冯宜人事实,重有感焉。宜人者,包培斋居士之德配也。生有异性,幼娴姆训。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且笃信佛法,修持唯谨。包君初尚不以为然,久之则与之俱化,而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资,又日与端庄静默,守分尽伦之宜人相处。其至性感人,盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子,一清如水。宦遊时于有所入,不知来历者,尚虑其或有错因果处。必正色劝戒,详问来历,以期无负于心而后已。又每戒其子,勿入政界。犹恐或有难免,故又曰,政界中钱,唯日日办事,應得薪俸,可以领受。否则悉属非分,终须偿还,不可不慎。其事亲相夫,持家教子之芳踪。与夫戒杀放生,周急济困,力忏宿业,笃修净土之种种懿行,皆堪风世。至其将终前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以为真者既去,何可为此幻躯,滥费金钱,暴殄天物乎。况丝绸之原,皆由杀起。用以送葬,是以罪业相加。于亲爱之道,大相乖戾。临终一二日,现诸痛苦,颇觉难堪。卒得见佛光明,结印而逝。盖由宿根深厚,现行淳淑。又得包君深知要义,乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事,亦不略露哀痛情状。又请通法女友,常为開导。比丘六人,相续助念。直至次日入殓,不动哭声。故使神识不生爱恋,得遂往生之願。则包君成就宜人之净业者,可谓至矣。法華经云,善知识者,是大因缘,所以化导,令得见佛。宜人固包君之善知识,包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇,相得益彰。若宜人者,可为当世妇女之师。而包君于其临终助念,及诸举动,实足为修净业者之家人,与其子若孙之轨范也。余故表而出之,以为爱亲者劝。余详事实中,此不备书。
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  康母往生纪念册发隐为康寄遥作
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  父母之恩,毕世莫酬。孝之为道,其大无外。如来大教,以孝为本。菩萨视诸六道众生,皆是过去父母,未来诸佛。故地藏有众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛之願。梵网戒经,以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝,且令其于一切众生,生慈悲心,孝顺心,方便救护,戒杀放生。以一切众生,皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之,佛教之孝,前溯无始,后尽未来,无不弥纶而包括之。故莲池云,亲得离尘垢,子道方成就。彼恃现生服劳奉养之孝,以诽谤佛教为不孝者,乃固执己井蛙之见,作此未见大海之瞽论也。为人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必须克己復礼,闲邪存诚。知过必改,见义必为。明因识果,戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发願,持佛名号。自行化他,同生净土。能如是者,人纵不知其父母之德,而以景仰其人之德,并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久,故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德,人所共知。因其人不肖,人必疑其父母祖宗虽有懿德,或復兼有隐恶。否则懿德之门,何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道,即为表彰父母祖宗之德。为人子者,宜何如主敬慎独,躬行实践,以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭,乃末事耳。康母之德,具见于挽诔志铭,故不復赘。吾欲康子以孝亲之心,善守父母之遗体。勿令一言一动,一起心动念,稍违正理,以失孝道。语虽似乎宽泛不贴,实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者,各加勉勋,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:33:05 | 显示全部楼层
则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。
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  江母郭太夫人西归事略发隐
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  孔子曰,性相近也,习相远也。又曰,惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤,犹随俗随教而移。而上智下愚,其人甚少。则芸芸生民,习于善则善,习于恶则恶。其不被善恶之所移者,殆百千萬亿分中之一二耳。味农江居士,端庄谦逊,有古人风。其修持诚恳严密,唯期实益。凡谈玄说妙,好高务胜之习气,概无有焉。光虽钦其天性淳笃,亿其家庭钧陶,必有大过人处。及见太夫人西归事略,知居士之资于母者独厚。是知世有贤母,方有贤人。古昔圣母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其习与性成也。世以太太称女人者,盖以太姜太任太姒三圣女,各能相夫教子,以開八百年之王业者,用称其人焉。光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者,盖指克尽妇道,相夫教子而言也。无如今之女流,多皆不守本分。妄欲揽政权,做大事,不知从家庭培植。正所谓聚萬国九州之铁,也铸不成此一个大错。以故世道人心,愈趋愈下。天灾人祸,频频见告。虽属众生同分恶业所感,实由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄。无天姿者,狎于顽民。使各得贤母以钧陶之,则人人皆可为善士。穷则独善,达则兼善。夫何至上无道揆,下无法守,弊窦百出,民不聊生乎哉。懿哉江母,初以孝翁姑,严教育,诵经念佛,以化其子。而味农居士,又特扩充母训,精研佛学。能以净土利益,预为劝谕。殆至临终,多方助念。俾得承佛慈力,往生西方。可谓笃于事亲,了无遗憾。然犹不以为足,又欲世之孝子慈孙,咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕,令其诸恶莫作,众善奉行,信願念佛,求生西方。亲没则竭诚尽敬,一心念佛以祈莲品高升,无生速证而后已。此西归事略之隐义也,故特为发明云。
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  陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
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  一切众生皆有佛性。而佛与众生,心行受用绝不相同者,何也。以佛则背尘合觉,众生则背觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。故致苦乐升沈天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三因者,正因了因缘因也。正因佛性,即吾人即心本具之妙性,诸佛所证真常之法身。此则在凡不减,在圣不增。处生死而不染,居涅槃而不净。众生徹底迷背,诸佛究竟圆证。迷证虽异,性常平等。二了因佛性,此即正因佛性所发生之正智。以或由知识,或由经教,得闻正因佛性之义,而得了悟。知由一念无明,障蔽心源。不知六尘境界,当体本空,认为实有,以致起贪瞋痴,造杀盗淫。由惑造业,因业受苦。反令正因佛性,为起惑造业受苦之本。从兹了悟,遂欲反妄归真,冀復本性也。三缘因佛性,缘即助缘。既得了悟,即须修习种种善法,以期消除惑业,增长福慧,必令所悟本具之理,究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性,如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽。虽復本具,若不了知,及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽,永无发生之日。是知虽有正因,若无缘了,不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛,而即欲度脱。众生由不了悟,不肯修习善法,以致长劫轮回生死,莫之能出。如来于是广设方便,随機启迪。冀其返妄归真,背鏖合觉。法门虽多,戒定慧三,摄无不尽。故楞严经云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经,为众生保证云,我是已成佛,汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。又云,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。是持戒一法,乃超凡入圣,了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性,纵令修习种种善法,亦无成佛之理。如石不具金,冰不具火,甎不具光,砂不具芽。纵令烹炼赞研磨砻种植雨泽等缘,一一经于累劫,亦无金火光芽等发生之事。若知此义,孰肯以性具之菩提涅槃,妄作烦恼生死。独让诸佛,及三乘圣人,受其真常之乐,自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若约信願念佛求生净土之特别法门,则即于现生,悉得了脱。果具真信切願,萬中决不漏一。末世众生,唯此一法,堪为恃怙。以故法运愈晚,此法愈当機,善知识提倡愈切。而真实修持,得遂往生之证验,时或见之。优婆夷了常者,安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信佛法。锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。意谓我居心行事,无大过愆,何得有此。遂于因果报應,生死轮回之事,概谓为无。夫人知其执不可破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,将临产期,忽得大病。二十九日,不能言语饮食转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生望。一夕,梦老母持一把长幹莲華,云汝以宿业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海,来安慰汝。随以莲華,从頭至足拂之。云拂去业障,好生嘉儿。顿觉身心清凉,即惊醒起床,便成好人。次日生子,庞厚丰满,与健妇所生无异。取名天民,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大,三世因果之理事,真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛,努力修持。于救济贫苦患难,斋僧修庙,施善书,捨棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女五人,同于北京法源寺,受菩萨戒。去年春,夫人欲来普陀见光,因先朝九華。归至沪,适奉直兵祸将作,遂未果来,每引以为憾。光慰之曰,至心念佛,则日与弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓,故身体瘦弱,久不復原。锡周祈光開示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春復病瘦弱,不思饮食。于二月廿八日,正念佛间,见两童子执长旛,上书西方接引四字。谓锡周曰,此兆于我则幸,于君则不幸。以己一归西,内顾无人故。然念佛之人,不贪生,不怕死。因请僧四位,诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦,了无病苦。至四月初,復觉不适。知归期将至,一心念佛,以求速生。初五,全家都为念佛。又请师僧换班续念,昼夜佛声不断,夫人但默随之。初六午前,令备浴具。浴已著新衣,往佛堂礼拜,供献香華。归即移床向西侧卧,唯专念佛,概不提及诀别等事。至亥时,见佛来,欲起礼拜因扶起令坐,作合掌低頭状。云尚有三千佛,念完即去。全家,同僧俗三十馀人,俱大声念,夫人遂高声念佛而逝。面带笑容,室有异香。全家俱不现悲哀相,又念佛二小时,方为安置。次日午时入殓,顶尚温暖,四肢柔软,香气犹存。噫,夫人可为宿有善根,现值善缘。不现世间爱情,破坏正念。唯仗多人佛声,成就净心。故得感應道交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。何幸如之。临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极。临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足。而亲友知识各以己物,令其担负。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。兹因讣至,故发其佛性,及助念之隐义,并夫人事实之大略。以期修净业者,知所取法焉。
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  大慈悲室发隐
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  大慈悲室者,王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者,浙江山阴处士王君楚辰之德配,心三为广二居士之生母也。夫大慈悲,乃如来之室,夫人何得窃取此名。如来于法華会上,令宏经之善男子善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座。随释之曰,如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。復颂曰,大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。然既入此室,决无不着衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室,其三法宏经之实,为有与否。曰,此义当以六即论之。若论究竟圆证,则唯佛一人。若论理即,则一切众生,无不即心本具。夫人殆由名字而起观行,以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六,方归王君。王君家颇富,笃信佛法,性好施舍。独力建一庙两进,以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦,天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣,岁以为常。放生惜字,各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家,族子弟之资以就学者甚众,以故家道中落。此虽王君所为,实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之实义,当早为掣肘阻止,否则拌命以争,何至竟令家道零落,半生居贫守困乎。又夫人于于归后,即蔬食,永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布,绫罗裘葛,脂粉簪钏,概悉屏除。日则纺织缝纫,夜则礼佛诵经,竟岁不出外户。沈默寡言,亲戚过访,寒温之外,辄谈因果报應等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人,称为太太,固多渐德。若夫人者,则无愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三为广皆幼。夫人上奉老姑,下抚幼子,备历艰辛,若忘昔富者。及子堪就学,则尽卖于归衣饰,以备束修。为心三聘妇娄氏,未娶而丧明。亲族咸劝退婚,夫人绝不见听。卒娶之,且嘱心三善视之,毋见恶焉。夫人初则默诵心经,日有定数。孀居后,则一心念佛,以期出此娑婆,生彼极乐耳。宣统元年,年六十矣。三月间,姑没。夫人亲理丧葬,哀劳致疾。四十馀日,形容枯瘦,而神气极清。临终前二日,嘱心三为广备衣棺,曰,吾后日午后当逝矣。因诫之曰,願汝等进德修业,勉为完人。庄子云,哀莫大于心死。汝能体此意,则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时,极安舒。心三问所见,曰,毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门,遂安坐而逝。没后两手柔软如生时。噫,平昔志願如彼,临终安静如此。其往生西方,断可必矣。观经以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。及受持三归,具足众戒,不犯威仪。与发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,为净业正因。此十一事,有其一种,以深信願,回向往生,皆得如願。况夫人三十馀年,刻苦清修,永断女习,恪守闺范。二十年来,一心念佛深厌五浊,冀生莲邦。临终子问,尚恐见扰。则不生净土,将何生乎。设使夫人不知一切法空,无柔和忍辱心,及大慈悲心。则于于归之初,当日事妆饰,唯美食美衣是务。岂肯食蔬衣布,甘受淡薄,如深山之老頭陀乎。若夫施捨落家,行之不悔,犹不为难。聘妇丧明,众劝退婚,坚持不听,更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难,而夫人了不为难者,以知一切法空故。否则人我等相,横于胸中。决不能视人犹己,视富贵如浮云,安贫守困,以法为乐也。及末后预知时至,子问所见,尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门,随即坐逝。其心中固已将母子恩爱,及世间名誉,摆脱净尽。然此实属顶门一针,除非顽皮,当即知痛。而双手柔软,用表提携贫病之德,以作慈悲忍辱之证。噫,若夫人者,可谓两间之完人矣。当今之世,宜家之教,弛而不张。不有发大慈悲心,以身为法者以镇之,则将伊于胡底。古云,以言教者讼,以身教者从。夫人之于儒于佛,俱堪为法。殆乘願而特为闺壶母仪,女流师范者乎。余赋性刚直,学识肤浅,以故活埋海岛,期其藏拙免愆。而心三居士,谬以知识见视,致书请教。因不避忌讳,痛下针锥。亿其必定绝交,岂知反为佩服。知其家庭,必有善教。乃以其母之懿德贞心,未能表彰为憾。遂详书其心行修持,祈余叙述,故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者,知所取法。各各善教其女,以期异日相夫教子。使有天姿者,皆为善身觉世之贤士。无天姿者,亦为循规蹈矩之良民。则庶幾乎天下太平,人民安乐矣。曷胜祷祝。
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  马母姚夫人往生事实发隐
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  世间眷属,各有因缘,菩萨乘願,众生随业,善恶各以类聚,种性了无或爽,孝经所谓欲知其父亲其子,易传所谓方以类聚,物以群分也。以故西天维摩诘,此土傅大士,庞居士,全家皆悉徹悟自性,亲证无生,去来自在,得大解脱也。近来各界名人,眼界大開,悉皆尊崇佛法,密事修持。安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经,兼持佛号,以期圆离四相,徹证一心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君幹,颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念金刚经。彼一闻经声,身心安乐,及至经歇,復觉苦痛,通白遂徹夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于金刚经所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言家中褊隘,欲往医院将养。以通白与其壻方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉,此与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛,闻通白说此因缘,全家归依三宝。普门品所谓應以何身得度者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事实,并其子根伟哀启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,籲天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙庭之妻,平日以净业互相勉勖,故常侍相为辅助也。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经,孝达诵至佛土种种庄严处,曰如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:33:54 | 显示全部楼层
谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心清净之所表现耳。夫欲学佛法,先须力敦伦常,恪尽己分,观夫人之孝事父母舅姑,以及相夫教子等,即观经所谓孝养父母,行世仁慈也。而其深厌无常,专修净业,又与同志互相勉勖,乃所谓至诚心,深心,回向发願心,与发菩提心,劝进行者之义,皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因,决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分,以敦孝慈,妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议,由自己心地不正,与三世诸佛净业正因相反,断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者,尚鉴之哉。
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  曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐
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  佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契機之法,唯信願念佛求生西方,最为第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。了义居士,既闻净土法门,功勋殊胜,虽博地凡夫,具足惑业,但能生信发願,持佛名号,如子忆母,心心相续,决定仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。由兹发大菩提心,修最殊胜行,又欲法界有情,等蒙利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。然人同此心,心同此理,既经发挥其奥,谁不願得其益,由是善信预会,多至数百,悉具信願,笃修净业。居士喜不自胜,即将自己素所住之舍宅,和盘托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业,同于现生,往生西方,及一切远近善信,见者闻者,同皆发起,以致徧周寰宇,永久勿替也。与求世间名誉,及人天福报者,固已天渊悬殊焉。同社诸人,感此盛情。窃恐不立证摅,后或湮没,致居士一番利人之心,或成断灭,因为报县立案,勒碑林中,非徒扬居士之盛德,实欲发见闻之热心。又以不慧,外修此宗,故特致书,命为序引,以冀阅者,闻风兴起,展转传扬,竖尽未来,横徧十方。庶如来一切众生皆具佛性,皆当作佛之言,悉皆诣实,不致犹有遗憾矣。不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契機,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根機不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根機稍劣,纵令禅定力深,徹悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特開一信願念佛求生西方法门,俾彼法身大土,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随已资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其萬一。以此法门,仗己信願念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感應道交,故得不断烦惑,带业往生,校彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,舍此别修诸余法门也。普願见闻,悉皆谛信。
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  裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐
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  人在天地之间,藐乎小尔,何以与天地并称,谓之为三才。以人同此心,心同此理,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。由其具赞天地之化育,振乾坤之纲维之功能德用,故得此嘉名。彼不自振拔,甘为下愚,生为行肉走尸,死与草木同腐,并生有害于社会国家,死受苦于三途恶道者,乃不慎所习而致,非本具之天真佛性有异也。故孔子曰,性相近也,习相远也。夫所谓赞天地之化育,振乾坤之纲维者,非专指有位者而言,虽匹夫匹妇,各能优为。果能诚意正心,自修其身,以明其明德,其诚中达外,必致家人与邻里乡党亲戚朋友,群相观感,而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士,则一乡淳谨而靖谧,如汉陈寔婉训梁上君子,其乡之盗贼绝迹,鲁义姑欲存其兄之嗣,齐国之敌兵立退,此殆匹夫匹妇赞化育,振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身,达则兼善天下,盖指其多分而言焉。当今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁义于不顾,幾于无可救药。然天下不治,匹夫有责,倘人各兴起,负此责任,各各守分安命,知因识果,孝亲敬兄,敦笃宗族,严教子女,俾成良善,十数年间,世皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚何天灾人祸之有。是知阐明因果,善教儿女,为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇,人皆知其有盛德热心,能以至诚无私心,孝亲敬兄,抚育诸侄,周给贫穷,振兴学校,深信佛法,及与因果,济度幽魂,救护生命,为一乡之标榜,作同人之模范,致使子女媳孙,同皆贤孝,家道兴隆,麟趾呈祥。而不知此德此心,固从无量劫来,禀佛诸恶莫作,众善奉行,一视同仁,自利利他之教之所习,兼资受生以来,得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬,同人欲为祝其期颐,敬錄其实行,用佐寿筵,又祈不慧,随喜赞助。窃思先生夫人之德,序文具标,若徒作華丽之文,以为赞颂,不但非我所能,亦非我所宜,故推本而发其隐义以言之。须知吾人之寿,原自无始无终,由其真如妙性,为烦恼惑业所蔽,故致随业升沉于六道轮回中,其寿便局促短小,不堪言状。如来愍之,为说断惑证真之法,令其返本还元,超凡入圣,从中下手易而成功高者,唯信願念佛求生西方为第一。其子愫楹,建安养堂,为二亲修净之所,实得祝寿之大体。待百年后,往生西方,证无量寿,方为孝子尊亲之究竟实义,方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。愫楹、号佩净、
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  孙母林夫人事实发隐
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  吾人一念心性,与三世诸佛,了无有异,其智愚苦乐天渊殊者,以宿世今生之所修所习,有善恶顺逆之所致也。華严经云,若人欲了知,三世一切佛,應观法界性,一切惟心造。言法界性者,即生佛同具之妙真如性,在佛不增,在生不减,处生死而不垢,证涅槃而不净,亘古亘今,不迁不变,湛寂常恒,如如不动。此性最可尊贵,故众生虽迷之及极,如来绝无一念弃捨之心,多方教化,冀其復彼本性也。一切惟心造者,乃指修习顺逆而言,顺修则为人,为天,为声闻,缘觉,菩萨,极之则圆成佛道,安住寂光。逆修则堕修罗,畜生,饿鬼,地狱,极之则永堕阿鼻地狱,经尘点劫,受诸极苦,莫由出离也。由是观之,十法界皆由今昔修习而得,故孔子曰性相近也,习相远也。了此,而不返迷归悟,背尘合觉,以慎所修习者,未之有也。其返迷归悟,背尘合觉之道,固非一端,求其下手易而成功高,用力少而得效速者,唯净土法门为然也。孙母林夫人者,庆泽之生母也。宿植德本,禀性淑贤,其孝亲敬夫,教子持家,周给贫乏,救护生命,皆足为女流师范。而且笃信佛法,修持净业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参高人,而家住玉田,绝少宏法上士,而毕生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时,贫不自给,操劳苦作,过于佣保。中年以后,家渐富裕,有子五人,孙十馀人,仆婢甚多,宜享逸乐,其操劳苦作,不改旧度。衣止粗布,不服绫罗,洗澣补缀,尚不忍弃,见人之饥寒,不异身受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悦而去。昆虫蝼蚁,诫勿伤害,即蛇蝎毒物,亦令设法驱去,绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平时每以因果报應诫子孙,常曰,利人实为利己,害人甚于害己,凡居心行事发言,皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是,则为无忝所生,否则纵令富贵至极,亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙,多皆笃厚敬谨,不染时风。尤可异者,去冬兵从起时,庆泽奉母远避于亲眷家,当其去时,心虑惶恐,夫人以装老衣之箧命携之,亦不言其所以。至腊月遂殁,适得具剑,虽曰年高八十有八,不可不预,然其心地安详,不随境乱,于此可见。当夫人临终时,庆泽率其家人,同声念佛,忽若发狂,遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌,从窗棂入,黄质杂黑白章,采绚非常,绕尸而飞,家人驱之,竟不能去,历大半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦随棺飞翔,直至灵柩安妥,方始飞出,向西而去。夫时当腊月,况在北方苦寒之地,何得有蝶,当时本家与亲眷七十馀人,同皆惊异,谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感,以表其离此娑婆,生彼极乐之祥,但以世人根機陋劣,特示为蝶,此岂真蝶乎哉。庆泽述其母之心行大略,祈余发挥以为世劝。噫,人子扬亲之德,固为分所應尔,然扬亲之德,而不修德慎行,则更甚于诬亲以恶,故孝经以立身行道,扬名于后世,以显父母,为孝之终。如孔孟等,未见叙述父母之德,而天下后世,无不尊其父为圣父,母为圣母,欲表彰亲德者,不可不知。世孝如此,可谓极矣,而于亲之灵识,无大裨益。若以佛法论,亲在则谕亲于道,俾其返迷归悟,背尘合觉,信願念佛,求生西方。亲没则志诚念佛,为亲回向,设祭待客,概不用荤,庶可令亲未往生则即得往生,已往生则高升莲品,此固如来普度众生,令復本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者,当终身奉行而广为化导,其利益唯佛能知,非语言文字所能形容也已。
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  崔母孙夫人往生传发隐
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  圣人诚明之道,如来真常之法,匹夫匹妇,皆堪与知与能,以人同此心,心同此理,凡圣虽异,心体无殊。故曰惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。一切众生,皆有佛性,由迷背故,枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生,悉同一子,况生信发願,虔持佛号,具行世善,兼持经咒,志诚回向,以祈往生,有不感應道交,蒙佛接引,离此娑婆,生彼极乐者乎。崔母孙夫人者,注川处士之德配,祥鸠祥鹍祥鸿之生母也。其性情沈默淳厚,其行事勤俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为闺壶仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶。而且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,精修净业,其子祥鸿,多方辅助,故得豫知时至,正念往生,可谓女中丈夫,火里莲華,不辜佛化,不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫,多才多艺,自命非凡者,及乎临终,则业识茫茫,无本可据,依旧轮回于三途六道之中,岂不大可哀哉。或曰,每见载籍,毕世修持,定慧力深,宗说兼通,解行相應者,多有生死不了,仍復受生。何雀母以五六年工夫,竟得往生,了生死耶,有何证据,而知其决定住生耶。答曰,子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门,皆仗自力,净土法门,全仗佛力。仗自力,非见思净尽,无由出离生死,仗佛力,若信願真切,即可带业往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经,示三种净业正因,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此十一事,或有一二,加以信願念佛,悉得往生,况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生,临终地狱相现,有善知识教令念佛,或至十声,或止数声,直下命终,亦得仗佛慈力,往生下下品中,况崔母五六年来,日夕系念者乎。言证据者,临终不起爱恋,密默念佛,竖手示敬,端坐而逝,即此数端,便是往生之相,况没后全身已冷,顶们犹热,及至入险,面貌如生,徵于经论,谓顶圣眼天生之说,其往生又何疑焉。或曰,此境师未亲见,安知非其子之饰词乎。答曰,饰词世固有之,乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心,同修净业,同生西方,冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语,俾其母与己,同获未得谓得,未证谓证,以凡滥圣之至极重罪也。
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  慈悲镜发隐
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  近世杀劫之惨,振古未闻,推究其由,皆因食肉之所酿成,是食肉为杀劫之因。杀劫乃食肉之果,而果復造因,因復感果,展转互杀互食,了无已时,可不哀哉。然杀劫之惨。人所共戚,而杀生食肉之惨,人所共乐,实则不异于自杀自食,及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故入楞伽经云,一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食,食肉之过,可胜言哉。泉州诸善士,欲挽杀劫,特立大同放生会。放生云者,却感发众人之慈悲心,从兹不忍食肉耳。既不食肉,则现在不造杀业,将来不受杀报,虽曰爱惜物命,实为预护自身,若大家同抱此志,何难感召天和。倘放者自放,食者自食,则所放有限,所食无穷,消放者个人之杀业则可,消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言,名慈悲镜,布之乡邑,以期见闻,同发慈悲,共持杀戒,咸事素食,庶可挽回劫运,共享太平,因为畧陈食肉之过以助之。願食肉者,将生作己想,将己作生想,想之久久,即以威逼,令其食肉亦不敢,况徒为口腹乎。至于敬神祭先,奉亲宴客,岂素食便不可,必杀生而方可乎。
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  唐氏先茔附青莲尼塔发隐
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  人皆可以为尧舜,人皆可以作佛,以人同此心,心同此理故也。其不能者,皆卑劣自居,不自奋发,乃不为耳,非真不能也。礼云,饮食男女,人之大欲存焉,死亡贫苦,人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者,则不以大恶存者,以易其大欲存者。故孔子曰,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。孟子曰,生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取义者也。余于大成庵青莲尼,深有感焉。按尼系武进西郊某姓妇,青年祝发,精修梵行,为远近善信所钦敬。清咸丰十年,贼陷常州,尼着袈裟礼佛,投入庵前池中。及贼至,则庵村悉成焦土。越数日,有汪邵二公,潜归探视,见尼尸浮于池,二公仰其懿德清操,待夜深,出其尸,稿葬于庵之基。越十有六年,光绪改元,唐驼之父恂之公弃世。驼母邹恭人,罗掘数十千,购其葬所,乃当日大成庵基。村人欲卖地,偷将尼骨埋于所购之坟地内,堆一小冢。邹恭人详究由来,不唯不以为嫌,且颇生敬仰。每祭扫,率驼兄弟兼,祭尼坟夫。邹恭人,当此之时年,齿甚盛居,贫守节为夫抚育其子女,家计不充,赖勤针黹,兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一,驼仅五岁,妹甫三岁,零丁孤苦,不堪言状。邹恭人勉力支持,以养以教,令驼兄弟成人成德。其处境,虽与青莲尼异,其懿德贞心,固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年,邹恭人弃也,遂与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方,二十馀年,未共祭扫。迨民国十年,驼兄辞官归里,驼亦由沪回常,
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相偕祭扫,求尼坟而不得。问其地主,云以不便耕种,乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰,现尚知此尼之德,故有保护之念,若不设法,后难免夷墓暴骨之惨。况汪邵二公,冒险而偷葬,吾母率吾兄弟,年年致祭。若置之不理,不但有愧于汪邵二公,且大得罪于吾母,我等何可抱此遗憾。乃择吉移葬于其父母之茔,又为建一石塔,大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰,尼服袈裟殉难,其志行可想,特迁遗骨葬我父母塋内,唯願世人共相保护之。驼之意,子孙或有迁徙,及与断绝,欲为久远之计,非求世人保护不可。有以不合宜揀者,驼曰,此尼乃佛门真修行僧,生为远近所敬仰,贼欲来,而服袈裟而自溺,与古之仁人义士相去何远。况吾母素所钦佩,俾吾兄弟致祭,今葬我父母塋内,如请高僧於家供养,有何不可。又此尼具此懿德清操,或已超凡入圣,使吾父母常得亲近,当可蒙其慈力,即得高超三界,托質九莲,以故吾宗吾母之意而乐为之。孟子以富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈者,为大丈夫。若此尼者,初捨饮食男女之大欲存者,长斋奉佛,精修梵行。没立杀身成仁捨生取义之大节,以期不负己灵,不玷佛化,为人天之标榜,弭末俗之颓风,非所谓女中大丈夫乎。宜其唐驼为之建塔,又持衣鋦,徧求名人为之题赞,以期发潜德之幽光,维世道於弗坠耳,爰为发其隐义云。
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  唐孝子祠校发隐
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  孟子曰,人皆可以为尧舜,又曰,尧舜之道,孝弟而已矣。有子谓君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本欤。夫为尧舜为仁,不外乎敦行孝弟,初非有奇特玄妙,艰难困苦,欲为而不能者。人固各当自勉,以期不负独为萬物之灵,而与天地并称为三才耳。且天地至广至大,人得以七尺之躯,与之并称者,以其能赞天地之化育,继圣贤之志事也。否则機械变诈,败常乱俗,徒污天地与人类耳。形难为人,实则禽兽之不如,以禽兽不知礼教,人知礼教,知礼教而悖之,斯居禽兽之下矣。是人也,生既为衣冠禽兽,死必堕三途恶道,人亦何苦以能为尧舜为仁之资,甘心永作畜生饿鬼地狱之可怜众生,是诚何心哉。无他,皆由家教未至,与自己不自振奋而致然也。近来欧风渐至,一班新学派,厌故喜新,趋之若骛,凡欧人为国为众之好处,皆所不学。其蔑礼乱伦处,则变本加厉。竟至废经废伦仇孝等,无所不至,直欲人与禽兽,了无有异而后已。有心世道人心者,各怀忧惧。武进唐驼,欲挽颓风,以先曾祖唐孝子安邦公事,虽经表彰,载之邑乘,未立专祠,知者盖鲜,遂设祠勒碑以表彰之。又于其中,立一小学,名为唐孝子祠校。俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义,效法前人,敦本重伦,以尽己分。初则服劳華养以安其亲,次则立身行道以荣其亲。既能孝矣,必能笃修弟忠信礼义廉耻等。则为人之道得,为尧舜为仁之道亦得,而赞天地之化育,继圣贤之志事之道,亦可以随分而得。驼之意,盖如此,以故不辞辛苦,鬻字以办。诚可谓敦本重伦尚德幕义之士,驼其贤乎哉。其族侄允中,亦随力劝助,足见唐氏之多贤人也。虽然,驼之贤有自来矣。按驼生五岁,父恂之公即弃世,时驼兄光盛十一岁,妹始三岁,家徒壁立,零丁孤苦,不堪言状。母邹恭人,日勤针黹及与人浣衣,赖以度生,以养以教,俾驼兄弟皆成人成德。且为其夫买墓地,成契后,村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知,不唯不以为嫌,且深生景仰,岁时祭扫,必令二子致祭于尼。及恭人逝后,地主移葬他处,驼兄弟感母慈,兼恐后或夷灭,遂復移置其父母塋内,且建塔表彰其懿德清操焉。夫邹恭人当夫逝时,年齿甚盛,居贫守节,教养二子,钦敬以身殉法之尼,其殆魏慈母鲁义姑之流。懿德贞心,堪为世范。故感驼年逾五十,不减孺慕,欲广孝思,以报母恩,爰立此祠,设校于中,以教乡里之贫子弟,冀为挽回世道人心之据。可谓笃于事亲,克尽子道矣。因为发其隐义,俾安邦公之孝行,与邹恭人之潜德悉彰,庶见者闻者,咸皆兴起。孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。由是言之,一言一行,有不合道,皆为不孝。故曰,孝弟为仁之本,尧舜之道,孝弟而已矣。凡为人子者,可不深长思而亟自勉焉。
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  广东高州佛学研究会缘起代何剑菁作
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  佛法大无不包,细无不举。不但依之可以断惑证真。了生脱死。即格致诚正,修齐治平,明明德,止至善之道,若能会通佛法,则事半而功倍。以世间圣人所说,但止令人尽分。唯上智之人,方能恪遵。若在中下根性,则便漠然置之。佛则详示因果报應,生死轮回,及一切众生,皆具佛性,皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有,下愚者亦不敢肆意纵情,以膺未来之苦。势必改恶迁善,希圣希贤,虽在暗室屋漏之中,常如面对佛天。如来以三归五戒十善,普摄在家男女。能修五戒十善,便可胜残去杀,反浇復淳。永离三途恶报,常享人天快乐。最浅者尚能如是,况其最深者乎。故知如来为三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天。由是圣君贤相,通人达士,莫不依教修习,护持流通。以一切诸法,以心为本。唯有佛法,究竟发明故也。溯自东汉,大教西来。近二百年,止在北方。至三国康僧会,感化孙权,南人始沾佛化。至晋而徧及全国,及高丽日本等。至唐而各宗悉备,堪比西天。数百年来,法道流通,高人林立。载诸传记,何可胜数。而曹溪法脉,出我粤东。传佛心者,莫不宗之。固知粤虽边鄙,于如来大法,有大因缘。由是禅宗大兴,虽在家二众,多有徹悟本有,明心见性者。历宋元明,法道弗替。明季垂末,勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗,谪戍粤东,中兴曹溪。时搉使四出,百姓涂炭。制台不能设法者,憨山以一席话取消之。读憨山年谱,及年谱疏,知粤民沐大师之恩者深矣。迨至有清,崇重尤隆。世祖仰遵佛制,罢除试僧,及与度牒,令其随意出家。在当时高人林立,颇为有益。而佛法式微之兆,实基乎此。自后百有馀年,尚復蔚然。嘉道以来,哲人日希,典型日坠。国家不事提倡,僧侣颓于奋发。加以咸同之际,兵灾绵联。前修既没,后昆无闻。以致鄙败无赖之徒,多皆混入法门。在家儒士,非具超格之知见者,莫不以佛法为赘疣,谓其无益于人国。而如来格致诚正,修齐治平。及断惑证真,了生脱死之大经大法,以不研究,谁得而知。新学派出,妄以己意,肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者,相继而起。近数年来,各界人士,眼界大開。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学科学政治法律相抵触,且能令彼一切哲学科学政治法律,悉获实益。于是凡有志于亲见本来面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法,受三归以正三业,奉五戒而修十善。吃素念佛,戒杀放生。昔之嗤为愚夫愚妇之所为者,今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会,佛经流通处。剥极则復,否极则泰。今之世道人心,陷溺已至极点。若不以因果报應,生死轮回。及一切众生,皆具佛性,皆可成佛为训,决难收效。以吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随悟净缘,则证三乘,及佛法界。随迷染缘,则成人天,及四恶趣法界。虽十法界之升沉苦乐,天地悬殊。而本有心性,在凡不减,在圣不增。倘谛了此义,虽使丧身失命,决不肯捨悟净缘,取迷染缘。以致永劫轮回,莫之能出也。是知因果报應,生死轮回等法。乃标本同治,凡圣共由之大道。世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。当今之世,若舍此法,虽尧舜禹汤文武周孔齐出,亦末如之何也已矣。天下不治,匹夫有责。吾高佛法,凋残已久。出家在家,等皆梦梦。同人等发起佛学研究会,并佛经流通处。俾有志于己立立人,自利利他者,随己天姿而为修持。深则见深,何难断惑证真,了生脱死。浅则见浅,亦可改过迁善,希圣希贤。挽回世道人心,促进人群道德,固与政治宗教各范围,不相干涉,不相背戾也。区区之忱,祈垂洞察。
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  上海佛学编辑社缘起
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  心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。祇因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智能德相,但因妄想执着,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,即得现前。由是随機说法,令得度脱。但由機器差别,故致法无定相。或渐或顿,或权或实,或显或密,或性或相。必期于徹悟此在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变之妙真如性,悉得徹证而后已。以此心性,体虽不变,用常随缘。随迷染缘,由厚薄不同,而成六凡法界。随悟净缘,因浅深各异,而成四圣法界。既知体常不变,由迷逆悟顺,相用天殊。其谁不欲捨迷染缘,随悟净缘。復还本有之天真,圆成无上之觉道乎。十法界,一一不出因果之外,欲离苦得乐,超凡入圣者,固宜慎所择也。又虑众生业重障深,纵种善根,得生人天。既未断惑,必致造业。一堕恶道,苦无了期。于是以大悲心,特開净土法门。俾具缚凡夫,于现生中,即得出此娑婆,生彼极乐。与住行向地,及等觉菩萨,如观音势至,文殊普贤等,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫道果耳。噫,世尊之恩,可谓极矣。虽天地覆载,亦难喻其少分焉。迨至众生機尽,如来應息。而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏。俾徧界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来。但由风气未開,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特開化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至晋而徧布高丽,日本,缅甸,安南,西藏,蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台,贤首,慈恩,以宏教。临济,曹洞,伪仰,云门,法眼,以宏宗。南山,则严净毗尼。莲宗,则修专净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品。证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千機并育,萬派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠徧入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本,明心见性之法。又復一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为開导。令其谛了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻。高人日希,庸人日多。国家不暇提倡,僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩欧故套,遂致一败涂地。至清末之时。大開学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉。及至民国启运,法制维新。奉教自由,载于宪法。十馀年来,风气大開。举凡政军学商各界伟人,多皆研究佛法,吃素念佛。顾联承,赵云韶等诸居士,欲令同人,悉沾法利。拟于上海北京路长康里,设一佛学编辑社。凡属发明心性之论,彰显因果之说。戒杀放生之利益,念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释,高人懿士之修持。取便编辑,月出一册,以饷当世。庶不知佛法者,因兹而知。稍知佛法者,展转入胜。果能依佛言教,诸恶莫作,众善奉行。主敬存诚,洗心涤虑。不但天灾人祸,从兹消灭。俗美风淳,永享太平。将见徹悟唯心,亲见佛性。离三界之苦因苦果,证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。
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  常斋会题词并缘起
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  众生心性,与佛同俦,由善恶业,报分人畜。人有智识,畜无技术,恃强陵弱,遂杀而食。成家之子,不惜重债,况杀彼身,但图口快。怨恨固结,历劫互偿,试一思及,中心痛伤。爰集同人,共立此会,凡百應酬,概用素菜。特立现约,并述缘起,普願见闻,各笃胞与。原夫水陆空行一切众生,无一不知疼痛苦乐,无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母兄弟姊妹妻子朋友亲戚。又復无一不能于未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但以宿世恶业,堕于异类。固宜深生怜悯以护持之,令彼各得其所。何可以强陵弱,或以智取,或以钱取,俾彼一切,悉充口腹。彼等力虽不敌,心固衔结。故致生生世世,展转互杀。为一时之口腹,杀身命于多劫。校比自杀,酷烈萬倍。何苦为此招殃祸事,一何愚迷至于此极。在昔鲁国有二勇士,彼此互闻而未相见。一旦相遇,沽酒共饮。一日,无肉不能成欢,当去买肉,一曰,尔我肉也,何须更求。其人以为所见甚高,遂袒衣相割,彼此互食。又復割彼之肉,转以奉彼。意气扬扬,以为吾人之交,情意真挚。相割相食,遂至于死。凡见闻者,皆叹其愚。世人因食肉故,造诸杀业。遂至累劫,展转互杀。校彼勇士,更为酷烈。由无慧目,不知后报。反为得意,用自矜夸。斥素食者,以为迷信,及以薄福。世俗相袭,恬不知非。以故如来于梵网,楞严,楞伽,等诸大乘经,极陈杀生食肉之祸可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。况復水火疾疫风吹地震旱潦等灾,不时见告。总因杀业以为缘起,致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸,相继而兴。如立镜前,不能逃影。同人忧之,欲令世人,同持杀戒,各秉蔬食。无论祝寿祈福冠婚丧祭宴宾会友等事,俱用素筵。一以全吾恻隐之心。一以冀吾所尊奉之神祇,并吾之祖宗父母朋友亲戚,止息杀业,增长善根,非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法,达之乡国,及与天下。将见俗美风淳,民康物阜。共乐大同之化,永息争竞之风,则鸟兽鱼鳌咸若。庶人与天地并立为三,称为三才。与乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之义,不至徒有空言,毫无实义矣。
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  乐清柳市募建净土堂缘起
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  三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。众生愚痴,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-5-13 14:35:29 | 显示全部楼层
常住其中。纵受极苦,不求出离。虽有本具佛性,由其迷背,反作起惑造业之本。以致经尘点劫,莫由解脱,可不哀哉。况今世道人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古未闻。加以新学潮流,拨无因果。圣贤道义,斥为迂腐。任己臆见,而为提倡。盲引盲众,相牵入火。致令天灾人祸,相继降作。蚩蚩蒸民,诚堪怜悯。于是有心世道者,奋发大志,欲为救援。以为此等业果,皆由唯知自私自利,不知三世因果善恶报應。以为人死神识即灭,有何灵魂,随罪福因缘,受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭,何不任意所为,以期身心快乐乎。由是逆天悖理,损人利己。以及杀害生命,取悦口腹之事,炽然竞作,无所顾忌。使知三世因果,当即恐其受报,而不敢稍萌此念,况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果,生死轮回之事理,乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运,捨此末由。以故各处诸大心缁素,悉皆汲汲然提倡佛学,以冀天下太平,人民安乐也。乐清胡天仆居士,于虹桥建一净土堂。于八月十五日開讲,萬众欢欣,叹所未有。柳市诸善士景仰不已,拟在当市亦建一所,以期普沾法润。除首人任捐外,拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法,乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权。而念佛一行,实十方三世诸佛,普令众生,现生出苦之达道。捨此则邪见无由灭,实益无由得也。契理契機,利益难思。恳祈有力大人,各各赞襄,俾佛堂成而讲会长開,人心转而劫运顿息。庶胜残去杀,一视同仁之象,復见于今。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,非笔舌所能形容也已。
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  请净权法师讲法華经启代法雨鉴院作
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  伏以如来知见,蕴于众生心中。不因佛说,谁能自悟。释尊一代所说诸经,唯有法華畅谭此义。举手低頭,皆成佛道。治世语言,悉顺正法。示衣里之明珠,出火宅之险难。孤露乞儿,作长者之真子。无明厚地,得法性之甘泉。即众生心,示如来藏。若不讲演,谁得而知。恭维净公大法师,宿受佛嘱,作如来使。常宏大教,普利群伦。以大智能,发大辩才。直教顽石点頭,天華坠地。晚久仰德风,未获一晤。缘悭障厚,愧何如之。兹者敝寺主人,拟于来年夏月,讲演法華。固知座下悲运同体,慈起无缘。故敢冒昧恳求,唯祈默然允许。将见昔日灵山一会,各各同胆。此际观音普门,人人得入矣。伏祈慈悲,则法门幸甚,众生幸甚。临启,无任恳祷冀望之至。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

化虚化 发表于 2018-5-13 15:29:05 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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