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[高僧大德] 净公上人讲解菩提心集第三九八卷

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无量香光 发表于 2018-9-2 06:30:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,你的心才真诚,你的心才平等,你的心才没有杂念。对任何宗教、任何经典,用清净心、用恭敬心、用平等心来接待,平等的恭敬,平等的关怀,平等的互助合作。我住世的时间有限,不可能再住世九十年,你们年轻,你们前途无量,我没有办法做到,希望你们能做到。这个样子,这个地球上永远没有冲突了,永远没有战争了,永远享受著是太平盛世,这是所有宗教创始人最伟大的愿望。要谁来实现?要宗教里面的弘护大德,要各个宗教广大的信徒,有倡导的、有拥护的,把大同世界做成功,这是宗教教育的目标。
  往下,这是第二段,「劝勉」。这里面分两个小段,第一个小段,「发心专念」。
  【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
  无上菩提心是什么心?什么叫无上菩提?无上菩提是成佛,没有比佛更上的了,《华严经》称妙觉如来,等觉上面是妙觉,求这个。决定不能求生天,欲界天、色界天、无色界天,为什么?他没有出轮回。天人的寿命长,天人具足五种神通,愈往上面神通广大,得自在。但是要晓得,寿命长,它是有限的,它不是无限的,跟极乐世界不一样,极乐世界不生不灭,六道里头有生有灭。寿命到了怎么办?上面没有了,出不去,那就下降,爬得高摔得重。四空天的人、四禅天的人寿命到了,很多都落到地狱去了。经上说得很多,我们要相信,是好,不能去。到哪里去好?到极乐世界。到极乐世界比到天道容易,比来生得人身也容易,得人身要修十善业道,要修四无量心慈悲喜舍,才能...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一七集)》)


...界比到天道容易,比来生得人身也容易,得人身要修十善业道,要修四无量心慈悲喜舍,才能得人天身,总而言之,都比不上往生极乐。
  我们看念老的注解,「於此五浊恶世、无佛之世,能见彼佛实是希有。」这四句要记住。我们生在这个世间,遇到是什么时代?是五浊恶世,我们遇到的,无佛之世,释迦牟尼佛灭度三千年了。但是我们有幸遇到净土法门,如果依教奉行,我们这一生有机会能见到阿弥陀佛,这稀有。求见佛,见佛不难,你的心、你的愿望、你的行持跟佛相应,佛就会现身,你就看到了。所以我们有感,我们凭什么感?凭我们起心动念、言语造作随顺佛陀教诲,就凭这个。在净宗更简单,蕅益大师给我们讲四个字就能感,信、愿、持名。信、愿是大菩提心,是无上菩提心,持名就是一心专念,注意那个「专」字才行。我们念佛,念佛同时夹杂著妄念,夹杂著妄想,所以不专、不一,所以每天念的也不少,念了几十年没感应,没有感应就怀疑,他说经上说的不灵,我这样做了,为什么没有见到佛?不知道错在自己,佛经没说错。真的是稀有。为什么能见佛?「全凭弥陀一乘愿海、六字洪名不思议力」。
  我们把这四句疏忽了,把阿弥陀佛四十八愿给忘掉,南无阿弥陀佛这句佛号也常常丢失,妄想杂念太多了!天天在补充,最大宗的来源是来自於媒体,你看电视,你听广播,你看报纸,你看杂志,你搜集这些资讯,这些资讯与了生死、出三界毫不相干,把我们修持障碍住了。有时候觉悟,好事,觉悟赶紧回头。可是一般人觉悟的时间短...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一七集)》)


...修般舟三昧的。般舟三昧九十天是一期,九十天不能躺下来,不能坐著,只可以站著、走动,讲经行就是散步,可以站著,不能坐下来,不能躺下来,九十昼夜。发心用这个功夫,就是求功夫成片。得到功夫成片,换句话说,往生的把握你拿到了。我们能不能在一年当中,选一段气候好的时间,来修一次般舟三昧,精进念佛班?这个九十天当中,只有一个念头,求生净土,亲近弥陀。真觉悟,真想解决问题,真不想在这个世界住了,这个世界太苦了,很容易造业。极乐世界环境好,你想造业,没有造业的机会,到极乐世界永远是清醒的,那个地方不需要睡觉,身体永远健康,不需要加以任何运动,没有这个必要。
  我们接著再看下文,这都是念老说的。「复因行者发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国。」我们修积一切功德为什么?为求生净土,不愿意享受人天福报,不想这个。这一生当中,现在明白了,现在清楚了,彻底放下。你真放下,我们这个道场供养你,你在这个道场清修,必定往生。广积功德,用什么方法广积?就是一向专念,就是发菩提心,菩提心是求成佛之心。与佛愿相应,佛的愿是什么?希望一切众生都成佛。到哪里成佛?到极乐世界成佛,阿弥陀佛的本愿。我们自己往生,我们劝一切人往生,我们做出往生的榜样给大家看,让大家看了生起信心,坚定愿心。「与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转,必证无上菩提。段末复示,应发无上菩提之心,复当专念极乐国土」,这两句经文好,「盖此乃往生之主因」,最重要的因就是这两句话。常常念著,常常想著,把这个世界统统放下,不要再放在心上,专求极乐世界,专求阿弥陀佛。底下这一小段:
  【积集善根。应持回向。】
  上面发菩提心、一向专念,还要『积集善根』,这善根是什么?菩萨的善根是三善根:不贪、不瞋、不痴...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一七集)》)


...在这个道场清修,必定往生。广积功德,用什么方法广积?就是一向专念,就是发菩提心,菩提心是求成佛之心。与佛愿相应,佛的愿是什么?希望一切众生都成佛。到哪里成佛?到极乐世界成佛,阿弥陀佛的本愿。我们自己往生,我们劝一切人往生,我们做出往生的榜样给大家看,让大家看了生起信心,坚定愿心。「与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转,必证无上菩提。段末复示,应发无上菩提之心,复当专念极乐国土」,这两句经文好,「盖此乃往生之主因」,最重要的因就是这两句话。常常念著,常常想著,把这个世界统统放下,不要再放在心上,专求极乐世界,专求阿弥陀佛。底下这一小段:
  【积集善根。应持回向。】
  上面发菩提心、一向专念,还要『积集善根』,这善根是什么?菩萨的善根是三善根:不贪、不瞋、不痴,贪瞋痴断了。无贪、无瞋、无痴,对这个世间没有贪瞋痴。不贪是什么?真放下了。不瞋恨是什么?这个世间,世出世间,没有一个是怨恨的人,无论这个人怎么样对我,他毁谤我,他羞辱我,他障碍我,他破坏我,甚至於置我於死命,我也不怨恨他,瞋恚的心断干净,没有了。所受的一些迫害,回归自性,大概是我过去生中做了很多对不起他们的事情,现在一报还一报,报完了,他已经发泄出来了。我这边受没有丝毫干扰,也就是决定不放在心上。这个结解开了,冤家宜解不宜结,不跟人结冤仇,这个很重要,冤亲债主没有了,统统化解了。那人家还不放过?我这里化解了...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一七集)》)


...信不会失传。十方同修供养我的钱,我拿去买书,就是买《四库全书》,《全书》我买了一百一十二套,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-2 06:32:26 | 显示全部楼层
《荟要》我买了三百三十套。买这么多干什么?送给世界著名大学图书馆,送给一些国家图书馆去保存、去收藏,地球纵然有灾难,不可能完全毁灭,总会留几套下来,这是我保存典籍的用心。
  看到高本汉这几句话,我就想到汉字不能不学,不认识字不行,要学《说文解字》、声韵学、训诂学。所以我去年到台湾,台湾还有几个教文字学的教授,我跟他们见了面,大家都有同感,都感觉这个事情很严重,不是小事,是大事。这些教授差不多都七十以上,所以我说十年之后这些人都往生了,没人教了,这东西就断掉。这个太可怕!不能让它断。所以我求这些人发大菩提心,要把汉字传下去,我们找些年轻人认真来学习。学这个东西有什么用?有用,现在这个气候挺好,世界上有许许多多的孔子学院,孔子学院缺少老师,培训这些老师,将来到全世界孔子学院去教学,去专门教认识汉字。这是从根救起,这个事重要。所以我们也提倡办汉学院,汉学院专门就培养,目标很简单,认识汉字、学文言文,读儒释道三教的典籍,他们有能力读、有能力讲就行了,中国传统文化会复兴。我们干这个事情,我们全心全力在拥护,我们做护法,我让这些教授出来弘法。
  十方供养我这个,我要拿出来供养这些教授,行吗?行。为什么?因为我们的佛经是用汉文汉字写出来的,如果汉字不认识,佛经就断了。所以护持中国传统的文化也就是护...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一七集)》)


...同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百五十七页第一行,科题是「妙果」。请看经文:
  【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
  我们看念老的注解。前面我们学过三辈往生,都是教导我们求生净土必须要具备的条件,上辈、中辈、下辈,统而言之,那就是「发菩提心,一向专念」。为什么会有三辈九品?发心求愿,我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心,各人都有差别,所以果报里头有四土三辈九品。念老注解里头告诉我们,「本解崇尚他佛,或疑有昧心宗」,心宗是禅宗,跟禅宗讲的有没有相悖,「兹引三论,以为佐证」,下面有三段。
  第一,灵峰大师的《要解》,蕅益大师的《弥陀经要解》里头说,「问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。」何也就是为什么。问得很好,佛既然是心作心是,就是自心作佛、自心是佛,为什么不干脆说自佛就可以了,何必又用他佛为胜?胜是殊胜,他佛是阿弥陀佛。有人提这么个问题,何也是为什么。下面是蕅益大师解答的,「此之法门,全在了他即自...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一八集)》)


...多念几遍,警告我们,「慎勿执理废事」,理不能执著,事上应该要修,我们还是著相。净宗指方立相,从有门入,不是从空门入;从事门入,不是从理门入,但是它的背后有高深的理论,它的体性是真如自性,是诸法实相,所以我们不能忌讳阿弥陀佛。「轻视净土」,「自招殃祸」,那就是大错特错了。上辈上生,到这里我们告一段落。
  下面是第二大段,「中辈」。中辈也是分两段,前面一段「因行」,因行里头有两个小段,第一段「发心专念」。请看经文:
  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
  我们看念老的注解,「《略论》云:中辈生者,有七因缘」,就是说有七桩事情。第一个,「发无上菩提心」。《无量寿经》里面所说的,三辈九品最重要的纲领,统统都是「发菩提心,一向专念」,那这一句话就太重要了。蕅益大师在《要解》里头,把八个字更简单扼要的变成四个字,叫「信愿持名」,信愿就是菩提心,持名就是一向专念。讲得好,愈简单愈好。真正深信不疑,我相信佛说的,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,没有丝毫怀疑,完全相信,接受了,发愿求生净土,发愿亲近阿弥陀佛,我希望到极乐世界去,跟阿弥陀佛学习,阿弥陀佛是我的老师,我是他的好学生,这就是无上的菩提心,这个心要发,往生头一个条件。第二,一向专念,「一向专念无量寿佛」,是信愿的落实。如果没有一向专念,这个信愿不踏实,这个信愿不牢靠,靠不住,未必能往生。所以信愿怎么落实?一向专念,这就落实了,往生的条件就拿到了。生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,念佛什么功夫?成片,功夫成片,事一心不乱,理一心不乱,这是功夫。念佛没功夫呢?功夫没有成片,生凡圣同居土下下品。功夫成片了,功夫成片就生方便有余土,下三品,功夫成片的;念到事一心不乱的,是方便有余土里面上三品;念到理一心不乱的,生实报庄严土,法身菩萨,那是明心见性,见性成佛。
  但是四十八愿第二十愿,有一句愿文说,只要生到极乐世界,无论...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一八集)》)


...弥陀佛同样的能量,分无量无边身,我们分身干什么?我们分身到无量无边诸佛刹土,去拜佛,去供养佛,我们有这个能力,阿弥陀佛加持的,一尊佛都不漏。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就,那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你,还有附带教你的,十方三世一切诸佛如来,都在教导你。我们这个地方,遇到一个善知识都办不到,到极乐世界,无量无边诸佛如来统统做你的老师,让你道业成就。所以要念无量寿佛,念阿弥陀佛就行,阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号,一个也没漏掉,还包含一切诸大菩萨,也一个没漏掉。要相信,不能换题目,不能改动,这是念佛,一向专念。这七个条件里头,这两个最重要,发菩提心,一向专念。
  「三者,多少修善,奉持斋戒」。不是完全要求,多多少少要修一点善,随缘,尽心尽力就好。奉持斋戒,斋是过午不食,叫过中不食,这叫斋;戒,五戒,十善业道,这属於戒律。所以,我们净土宗是以念佛为主,这句佛号里头就圆满的斋戒,都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,他讲得清楚,一切诸佛的心咒,这密宗的,一切诸佛教给我们的戒律,三聚净戒,统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议,现在对这个知道的人不多。还有很多人认为,念佛号不如念咒,念阿弥陀佛不如念他方佛,生病了念药师如来,求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨,都认为阿弥陀佛还比不上。其实一句阿弥陀佛,观...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一八集)》)


.../13  澳洲净宗学院  档名:02-041-0319


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百五十九面,倒数第五行看起,「修善愿生」。
  前面我们学过了,三辈往生,最重要的对我们的开示,就是两句话八个字,其他的都是附带的,「发菩提心,一向专念」,这才是重要的。而菩提心,一定要把它搞清楚,什么是菩提心。菩提是印度梵语,是音译的,它的意思是觉悟。觉就是佛,迷就是众生,诸佛菩萨觉而不迷,六道众生迷而不觉,这个重要。如果我们求觉悟,这就是发菩提心;我们要搞六道轮回,这迷失菩提心,菩提心不见了。都是一个真诚心,起觉悟的作用是佛菩萨,起迷惑颠倒,随波逐流,那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要,这一生求觉悟。
  我们幸运,非常幸运,这一生得人身,遇到大乘,大乘里面还遇到净土,净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学,这一生决定成佛,往生净土就是成佛。后面这一大段,世尊特别劝导我们,修善愿生,发愿往生极乐世界。请看经文:
  【随己修行。】
  随著自己修行,修行两个字要重视。
  【诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。】
  这些都是应该在日常生活当中随缘要做的,遇到了就要做,把这些功德回向给西方极乐世界。我修这些功德,什么都不求,只求往生西方极...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一九集)》)


...它表什么?燃烧自己照亮别人。别人在这里看到这个灯豁然大悟:我们做人,这一生当中,要像佛菩萨一样,做出牺牲奉献。什么人燃烧自己照亮别人?佛陀、菩萨、罗汉,这些人都是舍己为人,特别是菩萨,表这个法的。烧香也是如此,香也是燃烧自己照亮别人。但是香有烟,这个烟是信号,让我们凡夫跟佛菩萨,我们建立一个信号,我们在燃香,这就是感,佛菩萨那边看到就有应,感应道交,取这个意思。
  供具里面有一个根本的供具,不能少的,没有香幡宝盖可以,水不能少。供一杯水,最好用玻璃杯,为什么?看得清楚。供水表什么意思?表佛的心像水一样干净,清净。所以水代表清净心,代表平等心,水没有波浪,平等。清净、平等心是什么心?真心,大菩提心。供水是这个意思,不是供给佛吃的,佛不需要,是供给我们大家看的,我们看到这杯水,马上回光返照,我的心清不清净,我的心平不平等,取这个意思。所以佛堂里面佛像、菩萨像、护法神像,所有一切设施供养,统统是表法的。你要懂得表法,你在那里转一圈,恭恭敬敬转一圈,大乘佛法就具足了,有理有事、有善有恶、有因有果、有感有应,全具足了,一句话不说。烧香、供花,你这一圈,开花是因,开完之后结果,花代表因果。现在有很多人,样子他看过了,他学会了,他也去供,他不懂得意思,只是知道我供佛修福,求一点福报,也未必真正得福报。所以,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间聪明智慧他不懂。总而言之,这些供养具都要用真诚心、恭敬...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二O集)》)


...遍至法界,起个恶念也遍至法界,遍法界虚空里面诸佛如来、菩萨、阿罗汉都知道。谁不知道?六道众生不知道。佛、菩萨、阿罗汉全知道,我们能瞒谁?能欺骗谁?不能!不能不知道。人不能做亏心事,人不能欺骗人,一切皆从真实心中作是对的,每个觉悟的人都是这样的。不能难为自己,不能难为别人,善心、善行对你有一定的好处。
  它底下举个例子,如同天树王。这个天树王,没有固定的指哪一个,就是大树。大树,许多树木里头,丛林里头,这棵树最大,就可以称它为树王。这个树不是人间,在天上的,那就是天树王。开花的时候花有香气,香气逆风顺风,统统遍布,那就是四面八方,现在讲十方,上方、下方,四面十方自然遍布。菩提香亦尔,菩提香是菩提心里面现出来的。至於那支香是表法,无论用什么香,我烧这炷香用大菩提心,这一炷香就是菩提香。随一一功德,即为慧火所焚。菩提是智慧,解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普薰一切,遍法界虚空界统统都有。不能用分别,不能用执著,分别、执著圈子就小了;没有分别,没有执著,范围就大了。换句话说,这个香薰的范围多大,是随你的心,你的心有多大,这个香闻到的面积就有多大。所以这叫烧香。
  我们再看下面第七段,末后这一段,『以此回向,愿生彼国』。前面说了六种。「回向发愿之紧要」,这个第七,「已於上辈往生文中略作注释」。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈」,慈照大师他老人家有一首偈,劝我们发愿,这个偈说:「持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。」这话是真话,戒持得很好,对极乐世界信...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二O集)》)


...遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂。今天,刘素云、胡小林做出榜样来给我们看。胡小林,三千遍《大乘起信论》,念三千遍了。来告诉我,古大德所传的这两句话千真万确,一点都不假,就是「读书千遍,其义自见」,这是方法;「一门深入,长时薰修」,这是理念。就一门,把它念上三千遍,这是你的根柢,没有这个根柢学不出来。你要是没有环境读经扎这个根柢,我可以帮助你,我可以供养你,让你有很理想的读书环境,你好好去念。十年,像这些大经,三千遍读下去之后,不一样了,法喜充满,智慧开了,福报也会现前。
  上面经论,《观无量寿经》所说的、《往生论》上所说的,好像跟《无量寿经》讲的相违背,不一样。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已」,到达西方极乐世界,「皆不退转於无上菩提」。这是净宗法门,净宗法门《无量寿经》是核心,大经,《观无量寿经》是我们这个经的补充,弥补这不足的,一个是理论、一个是方法。它说了十六种方法,叫十六观;理论它说出来,「是心是佛,是心作佛」,这两句话《无量寿经》上没有,《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛?就是你本来是佛。因为你本来是佛,所以你恢复成佛不难,道理在此地。但是一定要走成佛之道,阿弥陀佛才能帮上忙;你不走他这个道路,他帮不上忙,虽然是心是佛,你也没有办法成佛,你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是「发菩提心,一向专念」。《观经》上讲的、《往生论》上讲的,没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲「发菩提心,一向专念」,我们要以这个为准。
  《净影疏》,隋朝慧远大师的著作,他给我们解,他解得很详细,「甚为详善。疏曰」,这个疏就是慧远大师写的疏,我们叫小慧远,他的注解。「天亲作往生偈」,就是《往生论》上的偈颂,「二乘种皆不得生」,说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何?」天亲菩萨《往生论》讲的不一样,有人问净影大师,净影大师的回答说,「言二乘种不得生者,就此国中往去时说。小乘众生先虽习小,临欲去时,要发大心,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-2 06:33:15 | 显示全部楼层
方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二一集)》)


...,到已」,到达西方极乐世界,「皆不退转於无上菩提」。这是净宗法门,净宗法门《无量寿经》是核心,大经,《观无量寿经》是我们这个经的补充,弥补这不足的,一个是理论、一个是方法。它说了十六种方法,叫十六观;理论它说出来,「是心是佛,是心作佛」,这两句话《无量寿经》上没有,《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛?就是你本来是佛。因为你本来是佛,所以你恢复成佛不难,道理在此地。但是一定要走成佛之道,阿弥陀佛才能帮上忙;你不走他这个道路,他帮不上忙,虽然是心是佛,你也没有办法成佛,你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是「发菩提心,一向专念」。《观经》上讲的、《往生论》上讲的,没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲「发菩提心,一向专念」,我们要以这个为准。
  《净影疏》,隋朝慧远大师的著作,他给我们解,他解得很详细,「甚为详善。疏曰」,这个疏就是慧远大师写的疏,我们叫小慧远,他的注解。「天亲作往生偈」,就是《往生论》上的偈颂,「二乘种皆不得生」,说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何?」天亲菩萨《往生论》讲的不一样,有人问净影大师,净影大师的回答说,「言二乘种不得生者,就此国中往去时说。小乘众生先虽习小,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。」是讲什么?往生的时候,往生那个时候,你临命终时,你是小乘心,你不能往生;如果平常修小乘,往生的时候发心求生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二一集)》)


...细,「甚为详善。疏曰」,这个疏就是慧远大师写的疏,我们叫小慧远,他的注解。「天亲作往生偈」,就是《往生论》上的偈颂,「二乘种皆不得生」,说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何?」天亲菩萨《往生论》讲的不一样,有人问净影大师,净影大师的回答说,「言二乘种不得生者,就此国中往去时说。小乘众生先虽习小,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。」是讲什么?往生的时候,往生那个时候,你临命终时,你是小乘心,你不能往生;如果平常修小乘,往生的时候发心求生净土,那就是大乘心,大乘心就能生。是在这个时候说的,说得很有道理。小乘先学习小,临终的时候他发了菩提心。什么菩提心?《要解》讲得好,真信、真愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界,没有怀疑,真想往生,求往生,这个心就叫无上菩提心,这不是小乘。所以他就能生,在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交,佛就现身来接引他。
  所以在往生这一刹那的时候,你本来是求生净土的,到这个时候对这个世间情执放不下,能不能往生?不能往生。往生,能不能往生,在最后一念。最后一念是真的,「信愿持名」,符合这四个字,蕅益大师说的,决定得生,与这四个字不相应不能往生。平时念,好,不念也好,临终决定要念。但是平常不念,临终会念,这个缘太少了。临命终时一口气还没断,有人提醒你,你一听,明白了,万缘放下,真信切愿,念这一句阿弥陀佛,两声阿弥陀佛,都能往生。我们要用这个,那要非常侥幸,你临命终时有没有这个机会?这个机会是大福报,无量劫修积的大福报在这一时享受,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二一集)》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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