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[高僧大德] 大正藏第08册No南无阿弥陀佛

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无量香光 发表于 2018-9-2 09:08:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经




  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  善知识品第二十二之二

  尔时,世尊告尊者须菩提言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多,若如是行者,是为不行色,不行受、想、行、识。如是行者,普令一切世间天、人、阿修罗等所共敬伏,不为彼等而能动乱。如是行者,不杂声闻、缘觉行,不住声闻、缘觉地。如是行者,是无所行而行、无所住而住,能入佛性,入如来性、自然智性、一切智性。如是行者,最上无胜,与般若波罗蜜多胜行相应。若诸菩萨摩诃萨于昼夜中如是勤行,即能近阿耨多罗三藐三菩提,乃至速能成就阿耨多罗三藐三菩提。

  “又,须菩提!假使阎浮提中一切众生一一皆得人身,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,发是心已乃至尽寿,尊重恭敬供养诸佛,又复普于一切广行布施,即以如是布施功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!此诸人等以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛言:“须菩提!此诸人等以是因缘得福虽多,不如菩萨摩诃萨能一日中起般若波罗蜜多相应正念,随其菩萨所起般若波罗蜜多相应正念故,能为一切众生作大福田。何以故?菩萨能起平等慈心,余诸众生无有是心如菩萨摩诃萨者,唯除如来慈心具足。所以者何?诸佛如来.应供.正等正觉,已能圆满不思议法,而常不离慈悲喜舍。须菩提!云何菩萨能为众生作大福田?须菩提!所谓菩萨因般若波罗蜜多故具足正慧,得是慧已,见诸众生如在牢狱受彼系缚。菩萨尔时得大悲心所护助故,即复以净天眼普遍观察无量无数无边众生,见有众生造无间业者,当受苦报堕诸见网不得出离。菩萨如是观已,深发大慈心、大悲心怜愍众生,以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼菩萨作如是念:‘我当为一切众生作大依怙,广为一切众生解脱诸苦。’作是念已,不住是相亦不住余相。须菩提!此名菩萨摩诃萨大慧光明,是即能为众生作大福田。若菩萨摩诃萨如是行者,即不退转于阿耨多罗三藐三菩提,堪受一切世间信心所施,谓饮食、衣服、卧具、医药。菩萨虽复受施,以一心修习般若波罗蜜多故,于彼施者、受者及其所施,皆悉清净,得近一切智。是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨若欲不虚受其国中信施,若欲引示众生所行正道,若欲救度众生脱三界缚,若欲拔济众生出轮回苦,若欲开导众生清净慧眼者,应当发起般若波罗蜜多相应正念,若起是念即与般若波罗蜜多言说相应。何以故?菩萨有所言说皆随顺般若波罗蜜多念,若有所念亦随顺言说,即得不离般若波罗蜜多。是故菩萨于昼夜中不应离是般若波罗蜜多相应正念。须菩提!譬如有人得未曾有大摩尼宝,得是宝已心大欢喜,后于异时或有因缘而失此宝。须菩提!彼人以是缘故,心生愁恼忧苦追悔,常作是念:‘我今何故失此大宝?’如是思念无有间断。须菩提!菩萨亦复如是,大法宝者所谓般若波罗蜜多,菩萨得是般若波罗蜜多大法宝故,常起般若波罗蜜多相应正念,常不离一切智心。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法自性空故、离故,一切念亦空亦离者。云何佛说菩萨摩诃萨常不离般若波罗蜜多相应念耶?”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨能如是知一切法自性空故、离故,一切念亦空亦离者,即是般若波罗蜜多相应正念,即是不离一切智心。何以故?般若波罗蜜多空中无增无减故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜多空中无增无减者,菩萨摩诃萨云何能增长般若波罗蜜多?云何得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛告须菩提言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,于是中有增有减,即般若波罗蜜多空中亦增亦减。若菩萨摩诃萨空中无增无减者,即般若波罗蜜多空中亦无增无减。须菩提!菩萨摩诃萨空中无所增减故,菩萨摩诃萨以是无增减法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若菩萨摩诃萨闻是说已不惊不怖者,当知是菩萨摩诃萨名为行般若波罗蜜多。”

  须菩提言:“般若波罗蜜多相是行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“般若波罗蜜多空相是行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离般若波罗蜜多空相有法可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“空可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离空有法可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“空可行空不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“色可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“受、想、行、识可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离色,有法可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“离受、想、行、识,有法可行般若波罗蜜多不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“菩萨摩诃萨当云何行是行般若波罗蜜多?”

  佛言:“须菩提!汝见有法可行般若波罗蜜多不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!汝见般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!若法无所得即法不可见,是中有生可生、有灭可灭不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨了如是相,即得无生法忍,菩萨摩诃萨具是忍者,即得授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!此名如来无所畏行,菩萨摩诃萨若如是行,即得佛无上智、广大智、最上利智、一切智智。如是行者是无处所行。”

  须菩提白佛言:“世尊!以是无生法可得授阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  佛言:“不也,须菩提!”

  须菩提言:“当以何法得授阿耨多罗三藐三菩提记?”

  佛言:“须菩提!汝见有法可得授阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!汝见有阿耨多罗三藐三菩提是所记不?”

  须菩提言:“我不见是法有所记别,亦复不见有授记法。何以故?一切法无所得故。世尊!以是义故,我知一切法无证、是中无证者,一切法无得、是中无所得。”

  帝释天主赞叹品第二十三

  尔时,帝释天主在大会中,即从座起前白佛言:“世尊!如佛所说般若波罗蜜多最上甚深,难可得见、难可得闻,亦复于中难解难入。”

  佛告帝释天主言:“憍尸迦!如是,如是!般若波罗蜜多最上甚深,难见难闻、难解难入。憍尸迦!如虚空甚深故,般若波罗蜜多亦甚深,虚空空故,般若波罗蜜多亦空,虚空离故,般若波罗蜜多亦离,虚空难见故,般若波罗蜜多亦难见,虚空难解故,般若波罗蜜多亦难解。”

  帝释天主白佛言:“世尊!若有人得是甚深般若波罗蜜多法门,听受读诵、为人演说乃至书写者,
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当知是人具足最上善根。”

  佛言:“憍尸迦!如是,如是!若有人得此甚深般若波罗蜜多法门,听受读诵、为人演说乃至书写者,我说是人已能具足最上善根。憍尸迦!于汝意云何,正使阎浮提一切众生皆得人身,一一众生具修十善,彼诸善男子、善女人等,以是缘故得福多不?”

  帝释天主言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛言:“憍尸迦!彼善男子、善女人得福虽多,不如有人于此甚深般若波罗蜜多法门,听受读诵、为人演说乃至书写者,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那庾多分,算分、数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。”

  尔时,会中有一苾刍,闻是说已,谓帝释天主言:“若有善男子、善女人,暂得闻此甚深般若波罗蜜多法门,而能一念生净信者,当知是善男子、善女人胜过仁者。”

  是时,帝释天主谓彼苾刍言:“若善男子、善女人,一发心顷生净信者尚胜于我,何况广能听受读诵、为人演说乃至书写。又复何况随听受已,如所说学、如所说行、修习相应。当知是善男子、善女人修菩萨行,胜过一切世间天、人、阿修罗等。苾刍!非但胜彼一切世间天、人、阿修罗等,亦复胜于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉及其缘觉。非但胜于须陀洹乃至缘觉,亦复胜余菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便行布施者。非但胜彼菩萨如是布施,亦复胜余菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便持净戒者。非但胜彼菩萨如是持戒,亦复胜余菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便修忍辱者。非但胜彼菩萨如是忍辱,亦复胜余菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便发精进者。非但胜彼菩萨如是精进,亦复胜余菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便修禅定者。何以故?是菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门,能如说学、能如说行,而能具足善巧方便,是故胜过一切世间天、人、阿修罗乃至声闻、缘觉及余菩萨。当知是菩萨善行般若波罗蜜多,是菩萨能近一切智不远离诸佛,是菩萨成熟善根当坐道场,是菩萨能断众生诸烦恼苦。若菩萨摩诃萨能如是学者,是为学菩萨法,不学声闻、缘觉法,是学般若波罗蜜多。又,菩萨摩诃萨如是学时,当有护世四大天王来菩萨所作如是言:‘善男子!汝当精勤疾学是般若波罗蜜多,疾证阿耨多罗三藐三菩提。汝当坐道场时,我等四王各持宝钵奉上于汝。’世尊!非但护世四王现菩萨前作如是说,我亦常往彼菩萨所而为护助,况复诸余天子。何以故?是菩萨能如是学般若波罗蜜多,学已能行,甚为希有。世间众生有诸苦恼,菩萨已能远离诸苦,于一切处作大利乐。世尊!此为菩萨学般若波罗蜜多现世功德。”

  尔时,尊者阿难即作是念:“此帝释天主快说是语,为自辩才如是说耶?为佛威神所护念耶?”

  尔时,帝释天主承佛威神知其念,即谓言:“尊者!当知如我所说,皆是世尊威神建立。”

  尔时,世尊告尊者阿难言:“如是,如是!如帝释天主此所乐说,当知皆是佛威神力而为护念。”

  增上慢品第二十四

  尔时,世尊复告尊者阿难言:“当知菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时,行般若波罗蜜多时,所有三千大千世界一切恶魔皆生疑念:‘菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多,为当中道取证声闻、缘觉果耶?为当决定直至阿耨多罗三藐三菩提耶?’阿难!彼诸恶魔或时若见菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,决定直至阿耨多罗三藐三菩提者,诸魔即时忧愁苦恼如箭入心。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时,行般若波罗蜜多时,有诸恶魔来菩萨所生娆乱心,以彼魔力化诸雷雹风雨等相,周遍方处,欲令菩萨怖畏散乱,乃至欲令菩萨于一念中退失阿耨多罗三藐三菩提心。阿难!当知恶魔不必普能娆乱一切菩萨。”

  阿难白佛言:“世尊!何等菩萨为魔所娆?”

  佛言:“阿难!若菩萨于先世中曾得闻是般若波罗蜜多法门,虽复闻已不生信解。阿难!当知是菩萨即有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门时,心生疑念:‘有是般若波罗蜜多法门耶?无是般若波罗蜜多法门耶?’阿难!当知是菩萨即有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨远离善知识,亲近恶知识,以近恶知识故,闻此甚深般若波罗蜜多法门不生信解,又复不能请问其义,但作是念:‘我今何能修此般若波罗蜜多?’阿难!当知是菩萨即有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨受彼邪法、随邪法行,彼诸恶魔知是事已心生欢喜,即作是念:‘此人助我,亦令余人同来助我,而复令我圆满所愿随顺我意。’阿难!当知是菩萨即有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门已,谓余菩萨言:‘此般若波罗蜜多甚深难解,我尚不能得其源底,汝今何用更修习耶?但于余经佛所说者听受修习,必当于彼而得法味。’由此菩萨作是说已,诸余菩萨即起远离般若波罗蜜多心。阿难!当知作是说者即有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨作如是念:‘我是修真远离行者,余诸菩萨非远离行。’即时恶魔知是念已,生大欢喜适悦庆快。何以故?彼菩萨随所起念,即退失阿耨多罗三藐三菩提,以如是退失故,魔心生喜。

  “又复,阿难!有诸恶魔来菩萨所,称赞菩萨名字族氏、头陀功德乃至种种功德相貌。菩萨闻是称赞已,随有所著,起增上慢及诸慢心,贡高自大轻余菩萨,由是因缘增长烦恼。而此菩萨为彼恶魔力所加故,诸有言说人皆信受,随信受已如所说学、如所说行,若见若闻如是学者,如是行者皆不真实,以不实故起颠倒心,由是心故身语心业皆不清净。以此因缘而能增长地狱、饿鬼、畜生等趣。彼恶魔众见是利故,心大欢喜适悦庆快,即作是念:‘今我宫殿诚所不空,由彼因缘能增长故。’阿难!当知是菩萨不能具足功德相貌,非行般若波罗蜜多,非是住不退转者。何以故?增上慢心起诸过失。是菩萨当有恶魔而来娆乱,为彼诸魔伺得其便。

  “复次,阿难!若菩萨乘人与声闻乘人共相斗诤,互出恶言轻易呵毁。尔时恶魔知是事已,即作是念:‘彼菩萨乘人由此因缘,虽复远离一切智,其所远离非大非久。’若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤,互出恶言轻易呵毁者,尔时恶魔知是事已,心大欢喜适悦庆快而作是念:‘此菩萨乘人由是因缘,久久远离彼一切智。’

  “复次,阿难!若有未得授记菩萨,于余已得授记菩萨起瞋恨心,随所起心有退转失,起一念退一劫,而后毕是随念劫数,若不舍一切智心,或遇善知识故,还复发起被精进铠。”

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊!若起是罪者,佛听悔不?”

  佛言:“阿难!今我法中说有出罪法,所有声闻、缘觉、菩萨乘中,我各说有彼出罪法。阿难!当知若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤,互出恶言轻易呵毁已,不相悔舍,复怀瞋恨结缚于心者,我不说彼有出罪法。阿难!若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤,乃至呵毁已即相悔舍者,我当为彼说出罪法。阿难!又菩萨应作是念:‘我于一切众生当行慈忍,设彼起恶来相陵辱,我尚不生一念瞋心况复加报,我或暂起瞋恨心者深为大失。何以故?我当为一切众生作大桥梁普令得度,我常于彼一切众生如善作意,设闻恶言不生恚心,于自于他皆悉平等,自有过失勿加于他,他有过失如自所作常生悔惧。何以故?我欲普令一切众生得大安乐。若有众生多瞋恼者,愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时,度脱彼等。我于一切处见彼所有求菩提者,我于尔时欢喜瞻视,面目熙怡无颦蹙相。我心坚固不为一切瞋恼所动。’阿难!若菩萨乘人能生如是心者,当知是为修菩萨行者。

  “又复,阿难!诸菩萨摩诃萨于声闻人所,不应生起诸轻慢心,乃至一切众生亦复不应生轻慢想。”

  阿难白佛言:“世尊!菩萨与菩萨云何共住?”

  佛言:“阿难!菩萨共住,当互观视犹如佛想,是我大师,同载一乘、同行一道。彼菩萨摩诃萨若有所学我亦随学,平等安住菩萨乘中,如菩萨法如理修学。彼若杂学非我所学,彼若清净学能与一切智如理相应者,我亦如是学。阿难!菩萨摩诃萨能如是学者,是为同学,所应共住。如是学者,必证阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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