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[高僧大德] 编号031-a/133–十番显见之三显见不灭之四显见不失

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无量香光 发表于 2018-9-2 15:53:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失


第二十六页第八行,
【而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭。王闻是言,信知身后舍生趣生。与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。】
在上一次,说到了世尊就波斯匿王一身之中,指出生灭身中确确实实有不生灭性。不生灭性才是自己本人,禅家所参悟的父母未生前本来面目,也就是指这个不生灭性。所谓不生灭的真性,必须要在生灭的身相上去求。如果说离开了生灭的身啦,去找那个不生灭性啊,是找不到的。正是古人所谓的以金作器,器器皆金。我们要找金,到哪里去找?器就是金。换言之,生灭就是不生灭。
你要能够在生灭相上看到不生灭性,这才叫真正的见性。如果说离开了生灭的相,另外去找一个不生灭的性,这是外道,那不是佛法。他能不能找到呢?给诸位说,决定找不到。性相原来是一体的。有性则有相,有相则有性。离开性不会有相,离开相也不会有性的,这是一体的两面。所以我们要求不生不灭的真性,千万不要忘了就在生灭相中去寻觅,才能够找得到。
那么这个生灭与不生灭,世尊给波斯匿王指出来之后,末后这一句话是责备他,是责备波斯匿王。说【而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭。】末伽黎是印度外道之一。等,等前面所举的的两位。那么这一类的外道啊,他们有一个类似的见解,就是认为啊,人死了以后就是断灭。不承认有来世,更不承认有六道轮回。
那么邪见,就是见解不正确的人,确实是很多。当年在印度著名的有九十六种之多。但是这九十六种如果把它归纳起来,不外乎两大类:一类是常见,一类是断见。所谓常见啦,还比较上占多数。常见是承认有来世,承认有轮回。但是在他们观念当中,人死了来生再投胎还是人,那个狗死了之后来生投胎还是狗。狗决不会投到人胎里头,人也不会去做狗,人嘛永远是人。这种见解叫常见,这个在佛法讲,是邪见。断灭也是邪见。
佛给我们讲的这个六道轮回,舍身受身是业力在做总支配。每一个众生都具足十法界的业因,那么哪一个法界去受果报呢,要看他现前业力哪一个业力最强,力量最大。强者先牵,先牵你去到那一界去投胎。这个理论是非常正确的理论,这是正确的理论。这个十法界的业因是相当的复杂,佛在一切经里给我们讲得很详细。这个复杂的业因,我们应当明了,特别是要常常记住他的纲领。
佛给我们讲悭贪心重,是恶鬼道的业因。如果我们在这一生当中,我们想想看,我们这个贪心是不是特别重?念头不起则已,一起就是贪心,那么与饿鬼道啊,就有缘了。贪心是饿鬼道的业因,那么来世啊,一定就堕鬼道去了,就入了鬼道了。谁叫你去的呢?是这一个业力牵引你自己去的,不是佛判决你去的,也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力,是自己去的。那么我们要想不想做鬼,于一切法里面没有贪爱之心,就不会做鬼了,与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道,与地狱道相应;愚痴心,所谓愚痴,邪正、善恶、是非不能够辨别,这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊,三恶道这个业因是贪嗔痴,叫三毒烦恼,教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢?免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊,我们应当遵守。
人道的业因,是五常五戒;天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍;声闻是四谛心;缘觉是十二因缘心;菩萨是六度心;如来是平等心。我们要学佛,要学佛就要学平等心。平等心就是佛心,成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领,时时来堪验勘验自己,就是测验自己。我们从早到晚,从年初一到腊月三十,自己好好地去省察省察,我们这个一切心行当中啊,哪一个力量最强。如果是平等心常常现前,那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊,救度一切众生,决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的,断见、常见通通是错误。而波斯匿王,不能够明辨是非真妄,但是佛给他开导啊,他一听就能觉悟,这是很难得的。
【王闻是言,信知身后舍生趣生。】这就不是断见了,相信、知道啊,这个身体死了之后,还会受生的。要是承前面教诫来说,我们也能看得出波斯匿王悟入的深度,欢喜之所以然。
【王闻是言,】是言是指前面世尊对他开导之言,就是从观河之见指出生灭,性不生灭。所以他觉悟了,他知道了。
【舍生趣生,】
舍生,就像我们现在所讲舍报。我们现在是报身,业报之身,舍了报之后,来生还要来投生的。那么在佛法一般讲,大多数都不会超过四十九天,就又得一个身体了。如果有天眼通的人看我们世人,在六道里头生死轮回、舍生受生啊,就好像我们脱衣服穿衣服一样。那么诸位想想,舍生受生是生死吗?如果说舍生受生是生死,它这个衣服脏了破了,这衣服死掉啦。马上再穿一个新的,这个衣服生啦。我们对于换衣服啊,没有什么感觉,换一件新衣服也没有什么太欢喜,旧衣服脱掉了也没有什么悲哀的呀。
在大宇宙里头,这个生死–就是舍生受生,就跟换衣服是一样的,换个身而已呀。如果我们的心行正,我们换这个衣服越换越美,越换越好啊。今天是个人身,来生换个天身,天比人,那要庄严多啦。如果我们心行是无恶不做,那换这个衣服是越换越肮脏,越换是越破烂。那么我们想一想,我们愿意得一个好身,还是得一个恶身呢?全在我们自己的心行。
那么波斯匿王在此地是,不管是受的身是好与丑,晓得有来世,晓得什么啊?晓得不死!这一个觉悟是非常之难得。舍生不是死,极短的时期又得了一个新的身体,终而复始啊,终始不断,没有间断的啊。这是把轮回的真相啊,悟解了几分。
【与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。】
过去从来不晓得这个事实的真相,总以为是断灭了,现在才觉悟了,原来自己是不生不灭的。因为过去没有见到事实真相,今天忽然见到事实真相,这是叹未曾有,真正是稀有啊。这一段经,正是显示出佛法常讲,随缘不变,不变的是性,随缘的是相。随万相之缘,真性从来不变过,不变随缘啊。随缘也正是大经里面给我们讲的随喜。大悲观世音菩萨,就是修的这个法门。以不变之性,随一切缘,成就无量功德。
我们不必说那些深位的菩萨,他们觉悟得深,我们就浅近,我们凡夫位上来说,真正懂得这个道理了,你一定会觉悟到,世出世法是一大因果,正如同六祖为法达讲法华经大意一样。既然晓得是一大因果了,有果必有因,有因必有果报,我们就应当着重啊,修因致果。佛门中常讲,有求必应,这一句话是有理论根据的,这一桩事可以从修因致果当中得到显明的甄验。学佛的人悟入这个道理,常住真心,性净明体,当然可以证得。修大定、成菩提,一定有望,所以「踊跃欢喜」。
那么这是第三段,显见不灭,介绍完了。下面是第四段,「显见不失」。我们将经文念一段:
【阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊,若此见闻,必不生灭,云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。】
这一个疑问呢,你看看,是紧接着前一番开示而来的。疑问从哪里来呢?从圣教而生的。为什么会从圣教而生呢?阿难多闻啦,死在音声名句之下,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-2 15:54:07 | 显示全部楼层
所以才有种种的疑问。那么这个我们在早晨讲华严经的时候,也特别说明了:佛法之难就是难在,不容易真正做到离相清净,这个很难。佛所说的一切法都是对治我们毛病的。好像我们有病了,佛才采取种种药物来给我们治病。药把病治好了,那个药啊,是执著不肯放松。这就叫法执。谁执著法执呢?当然是我执著法执,所以我法二执啊,始终没有办法突破。佛真正是苦口婆心,极其善巧方便,奈何众生就是不悟。看经执著文字,听讲执著名言音声,用的全是分别心、执著心,这是不悟之所以然。
佛所教给我们的,全不是这么一桩事情。佛不要我们执著言语,不要我们执著文字,不要我们起心动念,听就听,何必起心动念呢?何必去想东想西呢?唉呀,佛说这个话是什么意思啊?那你就糟了,你在这里就打妄想啦。所以佛在《金刚经》里教我们受持的方法:离言说相、离文字相、离心缘相。心缘相就是妄想。离相读诵,离相听闻,岂不是头头是道吗?!处处见性啊!与佛有什么两样呢,那就是成佛的境界。
阿难尊者所示现的,是我们凡夫境界,随着佛的言说在生解。这个生解就是金刚经里讲的这个三种相,就是心缘相,缘虑之心,妄解佛义。这个事情真正是难,不解的时候要问。总而言之一句话,阿难一直到现在啊,还不会用心。诸位要晓得呀,阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者啊,跟佛一生。就是因为感情太重了,佛的言语记得牢牢的,比咱们录音机还要灵光。佛一生所讲的经,阿难听了一遍,再也不会忘掉。
那讲的是什么意思呢?阿难并不晓得。换句话说,他会背,什么意思他不晓得。这种情形,不要怪罪阿难。后世的大德当中,一生当中把这个经背得很熟的,多得很。你问他什么意思?不懂!啊,我过去有一个同事,金刚经背得很熟。他金刚经从头到尾背一遍,一个字不错,十三分钟。他背了三十多年,金刚经懂不懂呢?不懂!那么阿难尊者也是这一流人物,哈,就是示现的。
佛法常说:依文解义,三世佛冤,佛都喊冤枉啊。如果随言说而生解,跟依文解义是一样的。阿难在此地啊,就是随言生解,这个解是什么呢?是起妄想,听了之后他就打妄想。诸位要是能够稍有契入,阿难的病根在什么地方,一眼就看破了。阿难的病根,代表众生的病根。
我们看这一段文的意思,阿难尊者因为听了前面世尊跟波斯匿王在讨论生灭与不生灭这一桩事实的真相,他听了之后,起了一个疑问。前面这一行这是礼节:
【阿难即从座起。礼佛合掌,长跪白佛。】三业恭敬,不必多说。
【世尊,若此见闻,必不生灭,】那么他问的意思是,见性里头还包括了闻,这个意思就是见闻觉知,六根的根性,用见闻两个字代表就行了。必不生灭,必是必定,是一个肯定的语气,必定是不生不灭的。
【云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事?】
可是想想前面,佛曾经举拳头叫阿难见,那么能见的见性,就是寂常真心,与诸佛如来等无差异啊。为什么世尊又给这些凡夫啊,取一个名字,叫它作「遗失真性」呢?「颠倒行事」呢?为什么佛你就不颠倒、遗失呢?那我们想想看,阿难问的有没有道理呢?听听很有道理。
那么这个问的话,诸位一定要听懂。阿难是渐渐明白了,但是又想佛以前讲的话,好像前后有矛盾啦,有抵触啊。波斯匿王是凡夫啊,明明在凡夫身上指出不生不灭的真性了,见闻觉知之性是不生不灭的呀,为什么佛说凡夫叫遗失真性呢?真性明明起作用,它怎么叫遗失了呢?为什么叫凡夫颠倒行事呢?佛为什么不遗失呢?为什么不颠倒呢?他的问题在此地。那么由此可知啊,他这个疑是从显见不动那一块来的。这一下就是又迷惑了,这个结又解不开了。
【愿兴慈悲,洗我尘垢。】
唯愿如来大慈大悲,来给我们开示。求佛指出这个事实的真相,破除大众的疑惑。那么在此地啊,我们应当要晓得,如来所指的本来没有生灭啊,这是见闻之性;而阿难心里面所想的呢,跟佛所指的不是一桩事情,阿难计度的是见闻的作用。
我记得在讲习当中也给诸位说过,我讲慈悲心的时候给诸位讲过:见闻之性,是遍法界,遍虚空界,遍众生界,无处而不在啊。连个生相都找不到,哪里还会有灭呢?!生都没有,它还有什么灭呀!佛所指的是这个,是指的理体啊。阿难所计度的是业用。佛从体上讲,阿难从用上会。用上就有限了,用怎么样呢?是随心应量。随心应量啦,不是佛随心应量,是真如本性随心应量。这个诸位要晓得。
阿难不了解随心应量的事实真相,所以他依旧迷在自己这一身之中。就像前面所举的比喻,佛将真性比喻作大海,将这个身比喻作大海里的一个水泡,众生就误以为这个水泡就是大海。误以为我们现在能够思维、想象、测度、思量的,这就是我们的真性;误以为这个四大五蕴这就是我们的身心,这是真性里头一个小水泡而已啊,是真性所起业用之一。无量无边的德用,这个里头是一分啦。
一分跟全体,是一不是二。可是凡夫不知道这个真相,认定了这个水泡就是大海。整个大海呢,虽在他这个业用之间,他不知不觉。这就比喻妄识,是在你面前,你不认得;你不认识,这个就是遗失真性的意思。是不是真的遗失呢?不是。你还天天在用真性,你用而不知啊。遗失是说你不知道啊,并不是真正的遗失了。天天用它,天天不知道,我们正是如此。所以,在一个大彻大悟人他眼光当中,试问问,哪一个不是佛呢?人人都是佛。哪一个不是菩萨呢?你的喜怒哀乐一切作为,全是菩萨行。
为什么说你这个三业在造业呢?迷叫造业,悟叫菩萨行。干的还是一样。并不是说悟的人所做跟迷的人所做是两样,不是的。觉悟的人要吃饭,他吃饭叫菩萨行,吃饭叫无量智慧,无量功德。咱们迷了也吃饭,吃饭叫造罪业。咱们问一问,我们吃饭为什么造罪业?我们吃饭起贪嗔痴啊。那个菜的味道好一点,多吃几口啊,起贪心呢;不好吃的,今天这个菜炒的不好,饭也焦了,起嗔恨心啊。吃饭造罪业,起贪嗔痴慢。菩萨吃饭的时候啊,叫开智慧。为什么呢?他在吃饭的时候修平等心。并不是说酸甜苦辣咸他不知道,他清清楚楚。清清楚楚是智慧增长,他修的是般若。虽然是五味清清爽爽,他自己如如不动,不起贪嗔痴,这是修楞严大定呀。人家吃饭是修大定,修智慧。我们吃饭是造罪业,造业障。这不同样吃饭吗?所以佛说我们颠倒啊,就颠倒在此地。
所以觉悟的人,六根接触六尘,那就是六祖所说的,以一般若,生八万四千智慧,这个叫作正遍知呀。实际讲,事是一样的,决不是两样的。凡夫在这个境界里面呢,他是依无明。无明是什么事情都不清楚啊,事实真相不知呀。生八万四千烦恼,他不生智慧,生烦恼。诸位去细细想想这个意思。这个话很难讲,叫诸位想想,你怎么会想得出来呢?想想又用分别心了,又用执著心了。不用分别执着去想,那就对了,那就跟佛菩萨的想一想味道是一样的。一落到分别执着啊,那就错了。那么我们首先把阿难这个疑问讲了,答在问处啊。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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