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[高僧大德] 编号075-b/133–会通四科即性常住南无阿弥陀佛

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无量香光 发表于 2018-9-5 17:17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


编号075-b/133–会通四科 即性常住


前面讲过,七处征心,十番显见,我们的见性,几个人晓得?没几个人晓得啊。纵然大乘经典念得这么多,念得这么熟,晓不晓得呢?还是不晓得。怎么知道他不晓得呢?他见色,还是用眼识,用五俱起意识去见,他没有用见性去见呢。他闻声,也是用耳识,五俱起意识去闻,不是用闻性去闻呢。如果要用闻性去闻,那跟观世音菩萨没两样啦。我们这个经还没念到,在第六卷,耳根圆通章里面,反闻闻自性,性成无上道啊。那无上道,是如来地啊,是究竟的果位啊,不是分证位啊。那么换句话说,真如门,生灭门,是同时的,不是二时的,没有次第,没有先后啊,就看我们认不认识。我们用生灭心,你所见到的就是生灭门;如果我们用不生灭的心,你所见到的就是真如门。换一句话说,真如跟生灭,是我们心里面所起的啊;境界里头,哪有什么真如生灭呢?!生灭都找不到,还有什么真如呢?!
大家要能在这个地方体会到一点意思,你才真正地明白,佛法全是心法,心外无法,法外无心啦。心真了,一切恒真;心虚妄的,什么都是假的啊。真心,佛真是慈悲之极,就在我们这个身体、肉身上指出来,六根的根性就是真心。所以,只要我们用六根根性,法法皆真,你所接触的是诸法实相啊。再给诸位说,真心没有生灭,所现的境界是清净寂灭相,我们讲一真法界,讲寂光净土。那么这个是就起信论这个两门来说。
怎么晓得这个生灭是虚妄的呢?因为生灭无自性,就是没有本体。生灭之体,全是真如!佛看得清清楚楚,如果我们几时不用生灭心了,这一个境界,我们也必定像诸佛如来一样地看清楚。彻底明了,生灭去来,就是众生如来藏中,常住妙明、不动周圆、妙真如性,是随业起的作用而已啊。我们没见到这个真实的情状啊。
那么就经文上看,本无生灭,这个就叫做常住啊。我们六根的根性,本无生灭。十番显见里面说得很清楚啊,诸位细细地去想一想波斯匿王观恒河那一段经文,就暗暗地衬托出见性是不生不灭,不生不灭才是自己本人啊。生灭的是什么呢?是本人随业乍现的而已啊,正是前面经文所讲,循业发现啦。循业发现的现象是什么呢?是当处出生,随处灭尽,还是不生不灭。这一个事实的真相,确确实实,楞严说得是再清楚也没有了。
不属迷悟,就叫做妙明。诸佛悟了,悟了,见性也是这样的嘛;我们迷了,迷了,见性也是这样的嘛。见性里头有没有迷悟呢?没有啊。不能说,哦,诸佛悟了,他的见性增加了一些些了;我们迷了,我们的见性缺少了一些些了。没有,不增不减,可见得这个事情与迷悟不相关啦。迷悟,都是对识所说的,对八识五十一心所所讲的,真如本性里面,通通用不着。这句话,诸位要好好地听,要牢牢地记住。你要晓得真如本性里头,迷悟不相干。说,哎呀,我悟了,那就坏了!这不相干嘛这是,你怎么个悟了呢?你那个悟了就是迷。你说你迷了,是迷;你说你悟了,还是迷。所以这个明叫妙明啊。这是常住妙明的意思。
本无去来,叫做不动。有没有去,有没有来呢?没有!怎么说没有去来呢?我们举一个小的比喻来说,这个事难懂,实在是难懂。我们现在这个电晶体的收音机很方便,随时可以拿在手里,我们就把这个电晶体的收音机比作我们的这个身,把它那个里面的电波啊,就比作我们的心,那么这个比喻好懂。收音机在这个地方,频道一拨,哎,它就对了,声音就发出来了;你拿到那个房间里面去,它声音还是发出来了。这个电波呢,就把它比作真如本性。诸位要问问,它有没有来?有没有去?那个收音机可以随着你身上带啊,带到东带到西,好像有来有去啊;这个电波啊,不来不去啊,没有来去啊,它是一时遍满,周遍的。
诸位要知道,我们的见性,我们的闻性,我们六根的根性,就跟那个电波一样,不来不去。我们这个身体啊,就像那个收音机的躯壳一样,无论你走到哪个地方都灵光。只要你不出毛病,机器不发生故障,到什么地方都很灵光;机器一发生故障了,那就不行了。耳听不见了,耳根这个机器坏了,发生故障了;眼看不见了,是眼根这个机械这一部分发生故障了。不能说没有见性啊,见性是尽虚空遍法界啊,不来不去啊。在佛不增,在凡不减啦。楞严经讲,元依一精明,分成六和合啊,原来是一啊,一是精明啊。那么这就是不动的意思。
我再给诸位说,不但真性是不动的,我们以起信论来说吧,一念不觉而有无明,这把真性变成阿赖耶识了,阿梨耶识也是不动的,阿梨耶识也是周边的。我们在此地再做一个比喻,像刚才的比喻。真如本性就好像太虚空一样,阿赖耶就好像那个电波一样。电波虽然讲这个周遍呢,它还是动的,它还是由那个电台里头发射出来的,但是我们不能够觉察它动,没有办法感觉到。真如本性像虚空一样,是真正的不动。阿赖耶的动,要极细心的人才能观察得到,像阿罗汉、辟支佛那样的人都不行,觉察不到。玄奘大师所谓是“愚者难分识与根”呢,这个八十规矩前五颂里面就要做到,无漏那一章就有此句。阿罗汉那九次第定了,辟支佛,习气都断掉了,他都不能发觉阿赖耶在动,都发觉不到,动得太微细了。
这一个真相,佛叫我们了解,了解之后我们取什么呢?我们要修常住、要修妙明、要修不动、要修周圆。周圆的意思,是无所不遍呢,就是周遍法界啊。我们的真性周遍法界,我们的阿赖耶是周遍法界啊。从性识上来说,一切万法,是一不是二。万法是相啊,本性与阿赖耶是体啊。体就像大海一样,相就像大海里面起的水泡泡一样。那个大海里头起了几千几万个水泡泡,没有一个水泡离开了大海,没有一个水泡不是大海所生的,没有一个水泡不还归大海。知道这一个事实真相,所以才说天地与我同根,万法与我一体,确实是一不是二嘛。为什么要在一切法里面起分别、起执著呢?!如果在一切法里头不分别、不执著,给诸位说,你就恢复到本性了,一切明了,一切自在。这个时候的感受,给诸位说,就是佛法里面讲的正受。一有分别执著,就不是正受。
正受里面是什么受呢?我们通常讲,在我们一般讲的时候,受有五类啊,苦乐忧喜舍,苦乐忧喜舍通通没有。不是苦受,也不是乐受,不是忧受,也不是喜受,更不是舍受,这才叫正受。由此可知,四禅八定,那叫舍受啊,那不是正受啊。《六祖坛经》里面给我们讲的这个教授坐禅,这一章老早就讲过去了。六祖大师说得好啊,这个禅定不是不动啊,诸位想一想六祖的话。六祖讲的什么叫做禅,什么叫做定?他老人家说得很简单,外不着相啊,就叫做禅;内不动心,就叫做定。内不乱,叫定啊;外离相,叫禅啊。就是外头不着相啊,内心如如不动啊,这就叫禅定。所以说,亦不是不动啊,他行住坐卧都是禅呢。六祖大师在黄梅八个月,天天擦地、舂米,一天到晚都要工作,他是禅定,他是修禅定。他并不是盘腿面壁在那里修定啊,他是在那里擦地,在那里破柴,还得要照顾上上下下,哎,他是修禅定,他不是不动啊。释迦牟尼佛所示现的,说法四十九年,讲经三百余会,不是不动啊,而他老人家所修的,是所谓那伽常在定,无有不定时。
这一个境界,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-5 17:18:27 | 显示全部楼层
我们在四十华严里面看得就更明白了、更清楚了。四十华严示现的各行各业,男女老少,佛门乃至于外道,全都是修的楞严大定。胜热婆罗门,修的楞严大定;甘露火王,也是修的楞严大定。不一定是观音普贤呢,个个都是修的楞严大定啊。你看看人家怎么修的?六祖的话简单明了,外离相、内不乱,这个就是菩萨,这个就是佛,这就是真功夫。见色闻声,无论办什么事情,无论你从事哪个行业,外不着,内不乱呢;事情办得呢,办得非常圆满,面面周到。而且办得还是不疲不厌,为什么说是不疲不厌呢?因为他不着相嘛,他不乱嘛。如果着相、如果乱,一桩事情做久了,就讨厌了。为什么讨厌?着相了。不着相啊,是作而无作,无作而作,作与不作,是一不是二。所以他没有疲厌之相,不疲不厌。
经文末后这两句,不动周圆、妙真如性啦。常住不动,能做到这个四个字,就超越三界了。三界六道的生死,就了了。所以给诸位说,这个了生死、出三界,是事实,不是虚妄的,也不是一个推想的,是千真万确的事实。能做到妙明周遍,那就超过了声闻、缘觉了。因为阿罗汉与辟支佛,他们确确实实是做到了常住不动,但是,他没有妙明,没有周圆。这就是我们应当要学习的地方。正是古德所谓,妙万物而至神,性一切而不异啊,楞严里面说的,性一切心,所以叫做妙真如性。那三个字都是形容性的,性,妙,妙极了,纯真无妄啊,法法皆如啊,所以叫妙真如性啊。
怎么样才能够见到这个性的妙、真、如呢?六祖也有一句话说得好,本来无一物,何处惹尘埃。这一句话是从清净心说的,心里面一丝不挂,这个时候,性的妙、真、如,你都见到了,也就在面前。但是,要心里面还有一物,妙真如都见不到,当然,性也没见到。因为你见到性,性必然是妙真如,见到了妙真如,就见到性;见到性啊,也就见到妙真如。
那么我们在讲堂里面,口头上说说而已。说得怎么好,也是俗话所说,隔靴搔痒啊。这个事情一定要亲证啦。真正讲证,诸位想想,难不难呢?不读楞严,这个事情很难;读了楞严,这个事不难啊。只要我们从现在起,舍识用根,当下就是啊。如果在一切境缘里面还要有妄识,那我们就是再谈上个三百年,也是枉然。我们的境界,没有转动丝毫啊。
好,今天我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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