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[高僧大德] 世尊南无阿弥陀佛

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无量香光 发表于 2018-9-5 18:21:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【世尊。如来亦由修行般若波罗蜜多。能修行安住圆满。具足种种功德故。得无等等色。得无等等受想行识。证无等等菩提。转无等等法轮。度脱无量诸有情类。令获殊胜利益安乐。佛言。如是如是。如汝所说。】



  我们看这一段。有一位同修放一个字条在这边,他说:某教派祖师开示提出,如依《大势至菩萨圆通章》修行,即身可成为阿弥陀佛,甚至可超越补处之位(补处位置弥勒菩萨),而不要等生至极乐世界后再修普贤行,将成佛的时间拖得太久。请问法师此道理是否成立?他请教的第一个:成佛后还须修普贤行吗?《势至圆通章》及普贤行之关系。这个问题,佛在经上常常教给我们,「依法不依人」。法是佛在经上所讲的,人怎么个说法,如果他讲的跟经上讲的不一样,我们就可以不必听他的,那是他讲的,不是佛讲的。可是这个地方讲的理论是没错,但是做不到,怎么做不到?大势至菩萨修行的方法,原理原则很简单,八个字,「都摄六根,净念相继」,你能做到吗?没有人能做到,这个境界是禅宗开悟的境界,不是凡夫境界。净念,什么叫净念?有一个念头就不净,就是《般若经》上讲的,圆满的般若波罗蜜不能起一个念头,起一个念头你心就不清净,就不是净念。净念还要相续不断。

  成了佛之后,要不要修普贤行?那就要问你了,你有没有慈悲心?你有慈悲心,决定修普贤行,你没有慈悲心,换句话说,你成佛也成不了。成了佛之后,不要说修普贤行,还修三皈五戒,等于说是博士拿到了,还要念小学一年级。为什么要这么做?做给别人看的,普度众生。你要想度小学生,那你就要示现小学生的那个态度;你要度中学生,你要示现中学生的样子,你才能普度。每一尊诸佛如来都是大慈大悲,《普门品》里观世音三十二应,应以什么身得度就示现什么身。你说:我成佛了,我不现菩萨身,我什么身都不示现,我就现佛身。你那个叫妄想,天天打妄想,哪有这种道理?少打妄想,老实念佛。

  今天这一段也是非常精采。你看,这是舍利弗、目犍连、饮光(这是迦叶)、善现(是须菩提),这是佛的四大弟子,在世尊面前提出这个问题。叫着世尊,『如来亦由修行般若波罗蜜多,能修行安住圆满』。《般若经》上,《大般若》大家很少读诵,但是《金刚般若》念诵的人很多,几乎每一位学佛的同修都念过《金刚经》,懂不懂是另外一桩事情,总而言之你都念过。这一卷《金刚经》是六百卷当中的一卷,也算你念过《大般若》,是《大般若》的一分、一卷。《金刚经》上有的时候说如来,有的时候说诸佛,它就可以代表整个《大般若》,凡是讲诸佛都是从相上讲的,凡是讲如来都是从性上讲的,可见得讲如来比讲诸佛的意思要深,这叫称性而谈。如来,《金刚经》上解释得很好,「如来者,即诸法如义」。这四个字解释绝了,诸法是一切法,一切法皆如,无有一法不如,这叫如来。如是什么?如是真如本性。一切法是从相上说的,一切法皆如就是一切法皆如其性。

  这个说法也许初学的同修还很难体会,所以古人用比喻来说,用什么比喻?用金器。金是黄金,器是黄金造出来种种器皿,种种器不一样,手镯、戒指、项链,甚至于盘子、碟子、碗,黄金铸造的不一样,乃至于佛像。这个相都不一样,可是都是金,它的质料都是黄金,没有两样,所谓以金作器,器器皆金,那就是相如其性。你说我要金,我要真如本性,真如本性在哪里?随拈一法皆是,哪一法不是?你要黄金,佛像也是黄金、手镯也是黄金、戒指也是黄金、项链也是黄金,随拈一法都是黄金。这个比喻我们好懂。但是我们凡夫不知道一切万法是真如本性变现的相分,他不知道这个道理,于是迷失在相上,这是着了相,着了相,性就见不到。譬如你到处去找黄金,找了一大堆佛像,一大堆手镯、项链,问你有没有黄金?没有,没有找到。你找到什么?佛像我找到了,镯子我找到了,戒指我找到了,黄金找不到,怎么找也找不到。就是这个笨蛋,就是这种愚痴人。真如本性在哪里?你看宗门里头开悟的人,祖师去考考他,问他见性,性在哪里?随便拈个东西举一举。祖师点点头,没错。随拈一物无不是处,这是如来的意思。

  所以如来比诸佛意思要深。因为从诸佛来讲,从相上来讲,我们用天台四教来说,藏教有佛,通教有佛,但是藏佛、通佛没有见性,他也称佛;如果称如来的话,那一定要见了性的佛,见了性的佛在四教里头,别教佛见性,圆教佛见性。四教里面称如来,藏、通没有,不能称,但是别、圆可以称。圆教初住菩萨破一品无明,见一分真性,那就是如来。所以《金刚经》上讲的诸佛,实在讲这是大乘法,不是普通的法门。江味农居士在《金刚经批注》里面告诉我们,经中所称诸佛就是大乘四十一位法身大士,是指圆教的,都是破一品无明以上的这些人,称之如来。

  他们怎么见性的,怎么明心见性的?「亦由修行般若波罗蜜多」。你要不修般若波罗蜜多,给诸位说,你见不了性,这个是从一般法门来说。我们念佛法门功夫也分三等。功夫成片这种人烦恼没断,念佛的功夫得力,可以把烦恼伏住,没断,能把烦恼伏住这个功夫,你就决定得生。净宗的殊胜不在别的,就在这一着。你要说断烦恼成就,其它宗派是一样的,你有什么稀奇!所以净宗最殊胜的就是凡圣同居土。四土上三土,别的法门做得到;唯独凡圣同居土,其它的法门,那是一点办法都没有,他要不断烦恼,出不了三界。净宗能够把烦恼压一压,有办法出三界,生极乐世界,这个是了不起,千经万论里头都没有这个说法的,一切诸佛剎土里头也没有这种事情,唯独西方世界特别。我们末法众生真正说有救,那就是这个法门,除这个法门之外,没救。这是说老实话。

  我们这个法门要不要修般若波罗蜜?给诸位说,要。怎么个修法?你能够选定净土法门,放下万缘,一心称念,求生净土,高等智慧!般若波罗蜜就是圆满的智慧,你选择这个法门就是高度智慧,你要不是高度智慧,你怎么会选这个法门?所以智慧的选择,放下万缘,一心专念,你就是修行般若波罗蜜多。所以,如果说是念佛人,有很多人误会,认为念佛人,佛经上讲的有「一心不乱」、「心不颠倒」,大概有点定功,没有看到智慧,所以瞧不起念佛人,以为念佛人顶多有一点小定而已,谈不上智慧,叫大错特错。文殊菩萨求生西方极乐世界,普贤菩萨求生西方极乐世界,你问问文殊菩萨有没有智慧,普贤菩萨有没有智慧,他为什么要念佛求生净土?圆满智慧的抉择。我们今天实在讲,智慧是谈不上,但是瞎撞撞上了,这个很奇妙。我们撞上了,跟文殊、普贤同一个法门,他选择这个,我们也选择这个,他是圆满智慧选择,我们选择的法门没有两样。所以文殊菩萨看到我们也点头,不能说你没智慧,没智慧你怎么选择这个法门?这个意思一定要懂得。

  往生到西方极乐世界,就真的证得如来。这个实在讲,不是我们自己有什么本事断烦恼,而是得阿弥陀佛本愿加持,使我们的烦恼永远不会起现行;也就是说西方世界修学的环境太好了,让你的烦恼生不起来。譬如说,我们现在这个世间人最大的烦恼,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-5 18:22:11 | 显示全部楼层
贪财。你到了西方极乐世界,黄金是铺马路的,你还要不要贪?七宝我们看到珍贵得不得了,镶起首饰、镶个项链带在身上以为很美,在西方极乐世界是建筑材料。你拿这些东西说宝贵,人家不笑死你?为什么没有贪心?太多了,太多你就不贪了。这个世间是太稀少,所谓物以稀为贵,太稀少了。西方世界太多了,取之不尽,用之不竭,你贪什么?实在讲,我们人生在世,哪一样东西对我们最重要?你没有黄金、没有美钞,你不会死,那有什么要紧?十分钟没有空气就要命,空气对我们是最宝贵的,没有任何东西比这个更重要的,你们听说谁贪空气?你金刚钻堆成山,没有空气你还是要死,金刚钻堆成山也买不了你的命,你为什么不贪空气?因为它太多了。西方世界阿弥陀佛那个环境,帮助你贪断瞋痴,道理就在此地。到那个地方,一切真的随心所欲,这样才真正得大自在。所以选择这个法门就是修行般若波罗蜜多,这是最高智慧的选择。可是选择之后,这个般若法我们要修,佛在大乘经上常劝我们,净宗经典也不例外,叫正助双修。正修是念佛,一心持名,万缘放下,这是正修。助修就要修六度,《大般若经》上给我们讲六波罗蜜,前面都介绍很多了。一定要修布施,大家不要把这个看淡了,不要以为这是老生常谈,一提到,我懂了。你懂有什么用处?你没做到。

  布施什么?布施是放下,是舍。你有没有放下?什么都要放下,丝毫不能够贪染。我问问你,你现在心里头有没有牵挂、有没有忧虑、有没有念头?如果有,你还是放不下,布施波罗蜜你没有认真去修。财色名食睡,佛常讲的五欲六尘,这世间法,世间法之外还有佛法,佛法也要放下。佛在《般若经》上,《金刚经》大家念过,「法尚应舍,何况非法」,佛法也不能贪。佛是叫我们把贪心放下、断掉,不是叫我们换贪的对象。我世间不贪了,我贪佛法。你贪心没断,你只是换个对象而已,那个没用处,障碍你自性的是贪,不是对象。说实在话,世出世间法都不妨碍,《华严经》里面「理事无碍、事事无碍」,哪里会有妨碍?我们穿衣吃饭,佛菩萨也穿衣吃饭,不一样的是我们穿衣吃饭有贪瞋痴,佛菩萨穿衣吃饭没有贪瞋痴,不一样在此地。

  我们如何学佛?就是在生活上学佛,生活当中把贪瞋痴换成戒定慧。什么是戒?戒是如法,样样能符合法度。法从哪里来的?古圣先贤教导我们的,成为社会一种规范,生活德行的标准,一般人公认的。虽然这也是假的,但是要晓得,它能够维系社会的安定和平、繁荣兴旺。毕竟这个社会里迷的人多,觉悟的人少。所以觉悟的人一定守法、一定如法,给那个没有觉悟的人做一个样子,这个就是大慈大悲。诸佛菩萨化身到我们这个世间来,也要守我们的法律,也要遵守我们的风俗习惯,做一个好榜样给我们看,这叫大慈大悲。定是清净心,无论怎么样示现、表演,心地清净,一尘不染,作而无作,无作而作,心清净。清净心起用就是智慧,所以他不生烦恼。

  我们在《坛经》里面看到惠能大师,见五祖的时候他跟五祖说:「弟子自心常生智慧」。这句话难得,我们在古德注疏里头,还没有见到第二个人讲过这句话。我们如果见到五祖一定说:弟子心中常生烦恼。他常生智慧。他为什么常生智慧?他有戒、有定,虽然他没有学过佛。能大师见五祖的时候没学过佛,只是偶然听人家念《金刚经》,念了几句,他听到很有趣味,听到有点觉悟,他也没有受三皈,也没有受五戒。由此可知,戒定慧三学是性德,我们自性里头本来具足的,只要你少烦恼,你的性德就现前。

  烦恼是什么?就是妄想。妄想、分别、执着就是烦恼,这三样东西是佛法里面所说的最严重的病毒。你里头有这个病毒,你外面怎么会不感染,你怎么会不生病?人为什么会生病,道理就在此地。如果你身心清净,一尘不染,你就不会生病,你没有生病的道理。你明白这个道理,了解事实真相,生病要不要看医生?不需要,你看医生有什么用处,医生帮不上忙。怎样治病?修清净心,修慈悲心,清净、慈悲能帮助你恢复健康。慈悲,什么样的病毒,慈悲心都能把它消除;什么样的染污,清净心也能把它去除,你心理就健康了。心理健康,你的生理一定健康,为什么?境随心转,身体是境。所以你心理健康,你身体自然就转好了。

  但是你要晓得,布施重要!布施要舍,要舍得干干净净。有些人说:舍了之后我怎么办?我明天生活都没有了。他的忧虑太多、牵挂太多、妄想太多,他想到明天的事情,所以他不敢舍,要把忧虑、牵挂放在心上,不敢放下。这就是佛经里头讲的愚痴,可怜悯者,他不懂得一个道理,有个事实,就是舍后面就有得,他不了解这个道理。舍得这个名词是佛教里面的,你舍的愈多,你得的就愈多。诸佛如来舍得干干净净,他所得的是什么?尽虚空遍法界。这是真的事实,不是假的。

  诸佛如来如果坐在这个地方,他想看西方极乐世界阿弥陀佛,阿弥陀佛就在他的面前;他想看西方极乐世界七宝莲池,七宝莲池就现在面前,他就得受用,他就得,他没有障碍。你要问这是什么个道理?道理很简单,尽虚空遍法界是自性变现的相分。哪有自己变现的相分,自己不能受用,哪有这个道理?我们的心性跟诸佛如来没有两样,虚空法界依正庄严是佛自性变现的,也是我们自己自性变现的。经上说得很好,「十方三世佛,共同一法身」,所以自性里面没有障碍,是一不是二。我们今天不能得这个受用,就是在变现境界里头你有得,得了之后你不肯舍,于是你得到这个东西就有限。我们得的这个身,死死的执着这个身是我,不肯舍这个身,不肯把这个身放下,那就坏了,你就一个身。诸佛菩萨能够现无量无边身,他为什么能现?因为他不执着这个身是他自己,所以他就能现无量无边身。你看看舍后头就得,得是大圆满。

  你舍财,你得财。你今天听到我讲这个话,赶快去舍财,为什么?我会得财。你就错了,你为什么舍?这个利润很大。你还是在得,你没有舍,你根本没有懂得佛的意思。佛教你舍财,对财这个念头都没有了,可是你一切财富上的受用现成的,确确实实随心所欲。我们看大经上,华藏世界是这样的,西方极乐世界也是这样的,想什么,东西现成,就在面前,思衣得衣,思食得食,哪里需要造作?这不是神话,这是事实,里面有很深的道理。所以布施一定要修,要认真去做,财布施、法布施、无畏布施,要真干。

  持戒,持戒就是守法。佛在经教里面教导我们、嘱咐我们的,我们要理解,我们要记住,我们要做到。这两条是修福。忍辱是保福,你修福要把你的福保住,不要叫这个福报失掉,忍辱能保住。《金刚经》上佛说,一切法得成于忍。成是成就,圆满的成就,就靠忍辱。忍辱,简单的讲,耐心,无比深广的耐心。你没有耐心,哪能成就?世出世间的事业,愈是大的事业愈要大的能耐,没有长久的耐心不能有成就。这一点对我们世间的人来说,真的是说起来容易做起来难,几个人有这个耐心?

  现代人的耐心远不如古人。古人读书每一天能够将他的课文,他所读的这段课文,或者是一段经文,他能够念上一百遍、二百遍。我们现在人念一遍已经很难得了,第二遍,这已经念过了。听经也是如此,这个经我已经听了一遍,下次再有人讲,这个我听过了,我不要再听了,他有什么成就?我们看看古人,以听经来说,一部经有听十几二十遍的。你要晓得,从前听经听十几二十遍不容易,不可能是一个法师在此地一遍一遍跟你讲,没这个道理的。你听《金刚经》,今天甲法师在这里讲,你参加这里的法会,这里听一遍;第二遍,可能是乙法师在另外一个地方讲,他听说,他又跑到那里去听。人家有这么大的耐心,所以才有成就,遍遍都有悟处,尤其是他有这种真诚恭敬心。历史上记载,我们佛教唐朝时候道宣律师,这是律宗的开山祖师,他听《四分律》听了二十几遍。《四分律》很长,那个分量不比我们这本书薄,讲一遍谈何容易,他一生有机会听二十几遍,可见得人家求学的精神、毅力、耐心,他才能成为一代祖师。

  我们现代人有福,说实在话,现代人的福报超过古人,你请一套录音带回去,你听一百遍、二百遍也不成问题,问题是你有没有耐心,能不能一门深入,这个关键在此地。自古以来,佛菩萨、祖师大德教初学,都是一门深入。什么时候才广学多闻?开悟了。没开悟,你没有资格广学多闻。这个道理一定要懂。你要不懂,你这一生决定空过,不可能有成就。诸位要知道,一门深入的用意在哪里?就是成就六波罗蜜。你看你一门,譬如像我们现在学净土,我就一部《无量寿经》,其它的经都舍掉,布施,都舍掉了,这是布施波罗蜜。我不再看,不再花时间用在其它的经论上,依照这一个法门来修学,这就是持戒。一遍一遍反复的去学,这部经叫你读三千遍、叫你读一万遍,每天用一、二个钟点去研究,忍辱波罗蜜成就了。专攻,这是精进波罗蜜。禅定,是你心得定,你心里头只有一个东西,念兹在兹,都住在这本东西上。你看看,布施、持戒、忍辱、精进、禅定五样东西,一门深入它就完成。完成之后开智慧,大彻大悟,教下讲大开圆解。

  怎么会大开圆解?得定,得清净心。真的这种方法,把你的妄想、分别、执着打掉了。所以这个一门深入,一部经就是像清洁剂一样,把你的执着、分别、妄想洗刷得干干净净,你的心性恢复,开悟了。禅宗叫大彻大悟,教下叫大开圆解,净土宗叫理一心不乱,这个时候你就是法身大士,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明破一品了。给诸位说,见思烦恼就是执着,尘沙烦恼就是分别,无明就是妄想,你这三样东西去掉的时候,你自性恢复了,然后佛再教你「法门无量誓愿学」,你有资格广学多闻。我们在《华严经》上看到,佛菩萨做样子表演给我们看,我们还要不懂,那就没法子,佛菩萨也束手无策,无可奈何。你看善财童子在文殊菩萨会中就是一门深入,到他大开圆解,有这个能力了,他的老师文殊菩萨就劝导他去参学,参学就是广学多闻,他才有资格去参学。没有这个功夫,你去参学,那就是清凉大师讲的增长邪见。你看看,今天我们这位同修听到外面人家的开示,他马上疑惑就来了,这就是你没有参学的本事。你有参学本事,一听他到底是真的、是假的,是邪、是正,是是、是非,你一下就分辨明白了。所以没有这种能力,怕,听两个人讲,两个讲法;听三个,三个讲法;听十个、八个,满脑袋一塌糊涂,你还修什么?

  现在,实在讲学生也不好教,真正善知识找学生找不到。为什么找不到学生?说实在的话,善根、福德没有,不听话。认假,不认真,教你一开头就是广学多闻,假的,不是真的。可是这个世间统统都是这个样子,全都是假的,大家有个观念,那是真的;这个老师教你学一样东西,这个老师专制、独裁,不要跟他学。所以就造成一个错误的观念,这就是没有善根、没有福德,纵然遇到真善知识也是空过了。所以诸位要晓得,一句佛号,一门深入,你六度全修,你是真正修行般若波罗蜜多,你才能见如来。见如来就是你才能明心见性,你念佛才能得理一心不乱。

  入了这个境界,下面讲它的作用,讲它的好处。『能修行安住圆满』,「圆满」是丝毫的欠缺都没有,样样圆满,就跟西方极乐世界无量的意思一样。「阿弥陀」翻成中国话就是无量,无量就是圆满,样样无量。世尊,样样无量就太多了,不好讲,所以只讲了两个无量,无量光、无量寿。这两个无量把所有一切无量都包括了,光表空间,寿表时间,时空里面所有一切的无量你全部都得到,阿弥陀是这个意思,就是修行安住圆满。修行是把我们种种错误的行为全都修正过来,你有执着是错误,你有分别是错误,你有妄想是错误,要把这个修正过来。到我没有分别、没有执着,也没有妄想,行不行?你还是错误。为什么错误?心地清净什么也没有,无想定,无想定堕在无明里头。你有妄想、分别、执着,你着在有边;没有妄想、分别、执着,你着在空边,执着有边是过失,执着空边还是过失,你落在二边。佛菩萨的作法没有过失,空有二边不着,就是刚才讲的,六度全修,样样都做,不着空;虽然做,心地干干净净,一尘不染,不着有。不是什么都不做,做得比大家更起劲、更认真,心里头一丝毫牵挂都没有,这是佛菩萨,这是有体、有用。凡夫有用,没有体;小乘有体,不起作用,体是空;大乘菩萨给我们表现的有体、有用,这个佛法才令人佩服,我们才会认真去效法。

  下面一句是『具足种种功德故』,这是解释前面的安住圆满。怎么样圆满?种种功德都具足,都没有缺失。功德两个字要认清楚,功是功夫,德就是你的收获。这个「德」跟得到的「得」是一个意思。你有功夫,后面当然你就会得到。譬如我们举一个例子来说,你持戒持得很好,持戒有功夫,你就得定;你修定修得很好,修定有功夫,你就开智慧。所以功是因,德是果,这个就是因果关系。

  菩萨到这个境界,无量劫所修的(这个所修的,我们说一个白话来说,你所造作的,无量劫以来到今天,你所造作的),你心里面所想的,你对于一切法的种种看法,你的说法、做法,无论是善、是恶、是无记,到大圆满的时候都变成功德,这个很不可思议。如果你功德没有现前的时候,你无始劫造的那叫业,业牵着有果报,你造的善业,三善道受报;你造的恶业,三恶道受报。可是人一下子真的开悟了,清净心现前,所有一切善恶业都变成功德,都变成大圆满。大圆满之后起什么作用?凭我那个善业,我就现身到三善道去度化众生;凭过去所有的恶业,乘这个恶业到三恶道去度化众生。你要没有恶业,你怎么能进入地狱?你没有觉悟之前,你入地狱是受罪的;你开悟之后,入地狱是度地狱众生,像地藏菩萨一样。所以你在六道、九法界里面得大自在,具足种种功德,广度一切有情众生,他起这个作用。所以也不要认为,我们做了很多坏事,没事,那个坏事将来度坏人,度恶道众生,都起作用。

  当然这个境界我们要契入,凭我们自己修持相当不容易。头一关见思烦恼,我们就没有能力破,所以一定老实念佛,要认真的兼修六度。因为你修六度,老实念佛,帮助你功夫成片,帮助你一心不乱。你不肯修六度,单靠念佛,念到功夫成片难,这是事实。你看多少念佛人,我们念佛的同修,为什么这么多年他功夫不能成片,你去想想什么道理?放不下,样样都认真,样样都计较,那怎么行?他的功夫到哪一年成片?没指望。功夫成片不难,放下就得到,你的心清净了几分。生活随缘就好,这个日子能过得去就行,不必去计较,不能去认真。要计较、要认真的,就这一句阿弥陀佛,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-5 18:22:58 | 显示全部楼层
一定要把它念好,一定要把阿弥陀佛常常放在心中。

  韩馆长往生,我们印了一万张佛像,她往生的时候,就是这一尊佛像接引她去的,给她做个纪念。念念心里头有佛,不能有别的东西,有别的东西就坏了。我们这个佛像是用两种纸张印的,用道林纸印了八千张,另外有两千张是宣纸印的。宣纸印的可以裱画轴,我们携带比较方便;这种道林纸印的可以镶镜框。所以我们就想到用两种不同的纸张。我常常劝大家供佛像也供一尊,始终一生就供一尊,为什么?印象深刻。将来往生的时候,佛现的像一定就现这个像,我天天看他,终于他来了。如果你供很多雕塑不同的像,到时候到底哪一尊是阿弥陀佛?这是不是真的?你的问题就来了。你这个念头一动,佛就走了,所以不相宜。一定供一尊佛像。

  现在很方便,印刷术方便,我们这张佛像用卷轴卷起来可以随身带,无论到哪个地方去,我们身上带这尊佛像,把它挂起来,早晚做功课,面对着阿弥陀佛。古时候苏东坡就是这个作法,苏东坡常常带着一尊佛像。但是苏东坡的习气很深,文人习气,所以他没能往生,非常可惜。从前李老师,我学佛的时候,那时候还没有出家,他特别警告我,他说学佛,「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。这两位都是佛学家,都没有往生,还继续搞六道轮回,很可惜。虽然苏东坡背着一尊佛像,常常跟人家说,「这是我西方公据」,他还没能到西方去,习气太深,放不下。还是这个六度没修,如果真正修六度的话,那真的是西方公据,决定没有问题。这些利害得失,我们都要清楚。

  所以无量劫来我们所造作的,都能变成无量无边的功德。『得无等等色』,这个「色」用现代话来讲就是物质,我们所谓物质的享受,在佛法用一个色来做代表。下面,『得无等等受想行识』,这一句话用现在的话来讲就是精神的享受。我们在世间享受再多,归纳起来总不外乎这两大类,一个是物质享受,一个是精神享受,圆满得到。这两句,世出世间法都含在其中。后面的是佛法,在佛法上他所得到的,『证无等等菩提』,「无等等菩提」就是无上菩提,诸佛如来所证的,经文里头常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,修般若波罗蜜多证得的。大家常念《心经》,《心经》末后就是这个法子,阿耨多罗三藐三菩提从哪得的?修般若波罗蜜多得来的。

  『转无等等法轮』,这一句就是讲经说法,普应众机,众生的根机太多太多,九法界的众生,这个时候你得大智慧了,你得到大圆满了,你就有能力应机说法。《普门品》里头观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,你看现身自在。佛菩萨没有一定的身,没有一定的相,随着众生变化,变化无穷。《楞严经》上讲的,「随众生心,应所知量」。众生有感,佛就有应,感应道交,不可思议。说法也是如此,没有定法佛说,佛说法从哪里说起?从众生的根性说起的,不仅是现前,无量劫前你的根性,佛一接触统统明了,所以给你说法契机,一说你就开悟,一点就通。别人为什么点不通?像大夫治病一样,他不知道你的根源,你病从哪里生的,他不知道,所以那个药下去之后,效力并不是很圆满的。佛是个大医王,一看透彻,你那个病从哪里得来的,从哪里感染的。

  在过去李老师,李老师懂中医,他曾经讲经的时候给我们说个故事。清朝有一个很有名的大夫,他给人看病的时候,见到一个人他不需要把脉,看他的气色,听他的音声,说话的音声,告诉他,你三十年之后会得什么样的病。你看人家有这种本事!三十年之后他果然得这个病,可见得得病的原因在三十年前。这个医生厉害。所以诸位要晓得,中医有大学问,西医比不上。过去方东美先生告诉我,讲到这个医疗,他说西医是第二次世界大战发明抗生素救了西医的命。西医靠什么?靠抗生素,那个东西有副作用。不像中医,中医几千年的历史,经验非常丰富。第一等的医生根本不要问话,看,一看就晓得你有什么毛病;二等的医生看了之后,要问一问你;到把脉的是三等医生,把脉是三等医生。头等医生不用把脉,高明,一看你的气色,看你的举止,就知道你有什么病。

  他这个说法,我们想想有道理。譬如对机械很熟悉的人,现在大家用车很方便,有些人对汽车很熟悉的,那个车一发动,他就晓得哪里有毛病、哪里不正常。你去检查,果然那里就有毛病,所以他是一听声音就知道。我们在佛经里头,甚至于在其它宗教,像基督教里面,耶稣从前给人治病,给他摸摸,他的病就好了,好像很神奇。其实很有道理,那是什么?就是现在所讲的按摩、针灸。他知道你毛病在哪,哪个穴道不通,他给你按几下就通,就好了,就没事了,并不神奇。他对于人身体结构了解得太清楚了,一观察你的气色,听你说话的声音,就晓得你哪个地方有毛病,给你敲敲打打、摸一下,你没事情,就好了。所以真正高明的医生,哪里要用药?不要用药的。用针灸,那已经就是第二等,不是第一等的。

  佛在经上说,第一等叫什么?叫你念咒。现在佛经上有很多咒语都治病的,我们现在照这个去念,不灵。为什么不灵?发音不正确。什么个道理?病痛无非你身体里面某个地方不通,发一种声音,声音振动这个部分。你看,他都不必用摸,发一个声音振动的时候,这个阻塞就恢复了,很有道理的。并没有什么神奇,我念什么咒就灵,不是的,他用那种声音把你身体某个部位的阻塞打通了,让你恢复正常。现在我们拿那些咒,我们发音不正确,不知道念什么声音,也不晓得声音高低,强弱都不知道。非常符合科学,极高明!

  所以佛为一切众生说法,因人、因时、因地、因事而异,没有一定的。这一句是讲,「转无等等法轮」,所谓一法通,一切法都通。所以大家一定要相信佛菩萨的话,一门深入,一门通了,门门都通。佛这么说的,在历史上我们有见证,六祖惠能大师就是最好的见证,他没学过教。法达禅师学《法华经》,《法华经》念了三千遍,大概一天念一遍,三千遍得十年,在《法华经》上下的功夫。所以见到六祖的时候,跟他顶礼头没有着地,六祖看到了,头没有着地,傲慢。所以他拜起来之后,他就问他,你心里头一定有一桩事情,值得你骄傲。现在人讲值得骄傲。法达也很老实、很诚实,什么事情值得骄傲?他念了三千遍的《法华经》。

  六祖问他几句话答不上来,他反过来向六祖请教。六祖说,《法华经》我也没看过(他不认识字),也没听过,你念给我听听。他念得很熟,当然能背诵,念了十年,天天念,当然念得滚瓜烂熟。他念到第二品(《法华经》二十八品,第二品「方便品」),第二品念完之后,六祖说,不要念了,他完全明了了,把《法华经》的大意给他开示,一讲,他开悟了。法达搞了十年没搞通,他给他一点就通了,岂不是一经通一切经通吗?六祖学的一部经,《金刚经》。五祖跟他讲《金刚经》的时候,讲到「应无所住,而生其心」,他开悟了,后头不要讲了。实在讲,《金刚经》他只学了三分之一,他在教下就这么个基础,这一样通达,是样样都通达了。你看在《坛经》里面,他讲唯识讲得多精彩,法相宗的大德讲得没有他那么精彩,那么简单扼要。诸位读《坛经》都能够欣赏,世出世间法没有一样不通达。

  你要想我样样都通达,怎么个通达法?一门深入,入到底就通达了。我过去讲经也常常用比喻说,法像个轮,用法轮,法轮常转。轮是圆,万法是圆周,那个周真的是无量无边的点,任何一点,你要是一直往里面深入,就能够通达圆心。你达到那个圆心,所有一切都通达了,点点都到圆心,问题是你能不能到圆心?圆心是什么?自性。门门见性,见了性就一切都通达,像此地讲的得大圆满。你才晓得,什么叫般若波罗蜜?任何一法,一门深入,一门到底,就是般若波罗蜜。否则的话,这六百卷《大般若》念了多少年,还不知道般若波罗蜜是什么,你说多冤枉。没有一法不通自性的,世出世间法都通自性。所以说是法平等,无有高下。这样你才有能力,『度脱无量诸有情类』。「无量诸有情类」,通常讲九法界众生,上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱,你有能力帮助他们开悟,你有能力帮助他们成就。

  祖师大德传法,当时大众善根福德深厚,他听了相信。现在人一开头广学多闻,麻烦来了。现在这个时代,民主自由开放,麻烦大了,哪一个人不赞叹民主自由开放?民主自由开放就叫我们搞六道轮回。从前的老师专制,不民主、不开放、不自由。老师教学生限制很严,只能听我的,除我之外任何人讲经说法不准听,这不是专制、独裁吗?但是他有效,他真的能够帮助你明心见性、帮助你开悟,你只要守他这个法去做。他的目的何在?目的是把你的妄想、分别、执着,外缘全给你堵住。你要到处都听,什么都看,你就糟糕了,你的妄想、分别、执着什么时候才能断掉?没法子断。你要不把这个道理想通,祖师大德教学的那套方法,你永远不能理解,换句话说,你永远抗拒,不能接受。真实的利益,你这一生得不到,你这一生空过了。初学的人,跟两个老师学,两条路;三个老师学,三叉路口;四个老师学,十字街头。你没有智慧,没有能力选择,你糟糕!所以古德这个教学,他负责任的,他不欺骗人的。现在教学,你负责任没人相信。什么是好老师?这个人不错跟他学,那个也不错跟他学,这个老师不错,给我介绍这么多人,介绍许许多多叫你搞得头昏脑胀,你还自鸣得意,你说有什么法子?时代不一样。所以真有智慧才能度九法界众生。

  『令获殊胜利益安乐』,「殊胜利益安乐」,给诸位说,就是指的西方极乐世界,无比的殊胜,十方一切诸佛剎土没有比这个更殊胜的。所以到最后诱导你,你看《华严》开端,《法华》、《涅盘》结束一代时教,好像是《法华经.药王品》,佛劝大家念佛求生西方极乐世界,才能真正得到殊胜利益安乐。这是佛的这些上首弟子提出来这几句话跟佛讲,佛当时给他印证,『佛言,如是如是,如汝所说』,你们讲得没错,很正确,佛就是这样教导一切众生的。

  今天时间到了,我们就讲到此地。明天我要到美国去,去三个星期。这三个星期当中,由悟全来讲,好像他也是讲《无量寿经》,希望同修们有时间都来听。你们听他讲经,比听我讲经的功德大。听我讲经功德很小,听他讲经功德很大,为什么?那是树苗,你们来听就是来浇水、来灌溉、来栽培。如果没人听,他就泄气,他永远不能长成。所以你们听年轻法师讲经是来种树的,这个树将来真正成就了,你们的功德无量无边。所以有时间一定要来。不但要来,最好听的时候要批评。你哪个地方听了不满意,直接告诉他;哪个地方没听懂,也要告诉他,让他下一次改进,他就会有进步。严格的督促,对年轻法师,我们听众是监学、是老师,来帮助他、成就他的,所以功德很大。谢谢诸位。     
   
   

大般若经纲要  (第十一集)  1997/2  台湾台北华藏讲堂  档名:09-028-0011

  诸位同修,请掀开经本第九十四面,看下面阿拉伯的数字九十四面,从第一行看起。

  这一段是讲法师说法的辩才。佛家说法师不一定是出家人,这点我想许多老同修都知道的。佛门里面的称呼,除了比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,这个四种一定是出家人,受过大戒的人。其它的称呼,像和尚、阿阇黎、法师都是一般的称呼,在家人都可以称,不一定是出家人。和尚是印度梵语音译的,他的意思是亲教师,就是直接教导我的这个人,那就是我的和尚。所以它是个普通名词。因此我们跟什么人学法,接受某个人指导,这个人就是我的和尚,所以不一定是在家、出家。像我过去学佛,我跟李炳南老居士学的,在佛门里面讲,他就是我的和尚,这是亲教师。法师,凡是以佛法自己修学、教导别人,都称之为法师。这是一种通称,这是佛门的常识,我们应当要知道。说法能够说的相应,我们也常常讲,决定不是自己的能力,是得三宝加持,一定有感应。在这个地方我们看到,佛在经上也是这么说法的。大家看经文,从第一行第二句看起,文前面一句是:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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