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[高僧大德] 净公上人讲平等集第二六二卷南无阿弥陀佛

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无量香光 发表于 2018-9-5 21:58:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第二六二卷







...这个意识想控制外界,他喜欢的玩具他就想得到,抓到手上紧紧的,人家要抢他就哭,这个意识就能够显示出来。与生俱来的烦恼很严重,我们不能够脱离轮回,念佛不能往生,原因就在此地,所以不可以不放下,放下得大自在。控制的意念就是无明,如果发展到要想占有,那就造业。我们要占有一切人、占有一切事、占有一切物,这造罪业,轮回业;控制的意念是轮回心。你要不能把轮回心、轮回业放下,怎么能往生?阿弥陀佛确实是慈悲,你不肯放下,拉都拉不动,不是他不来接引,没有法子,他没有办法,你的业力太重了。经上常讲「心佛众生,三无差别」,众生的业力不可思议,经上常用比喻说,业力「能深大海,能敌须弥」,所以它的力量跟佛的力量是相等的、平等的,佛没有办法消除众生的业力。我们必须自己觉悟、自己放下,然后再得佛力加持,我们能很轻易的脱离三界六道,这在无量法门里面第一殊胜微妙。
  第三句讲『普应群情阐妙门』,这就是诸佛菩萨到世间来的事业。前面你看到的,广大、圆满、平等的智慧,平等的心愿,应化到世间来就干这桩事情。「普应群情」,这个「应」好!应,可见得佛菩萨到这个世间来示现不是主动的,不是「我想来」,不是的,是你们把他请来的,他是被动的;众生有感,佛菩萨就有应,他「应」是被动的,不是他主动来的。他到这个世间来,现什么样的身相,说什么法,住世久暂,全是众生应。好像我们这个道场,请一个法师来弘法,我们是礼请他的,他就来了。我们请他讲一个月,一个月时间到了,我们不再请他,他就走路了。我们请他住一年,这都有期限的,这个期限是我们订的,不是他订的。他应化在这个世间,没有时间长短的观念,全凭众生之感,也就是我们众生的希求。我们想想哪一个众生不想佛久住世间?
  这样说起来众生感的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...的佛法,你要是细心去读诵、细心去体会,你就有能力辨别真假。所以我讲《楞严经》的时候,我告诉大家,那一段文字我叫它做照妖镜,魔对於这段文字是最讨厌的。所以释迦牟尼佛的经法将来要灭的时候,佛说第一部灭《楞严经》。什么原因?如果《楞严经》不灭,魔不得其便,众生要是读了《楞严》的话,他有能力辨别,能够看穿他。没有这部经,众生没有能力看出那个魔是假的,都会把魔当作真佛。我们在经上看到五十种阴魔,那个魔的境界要是现前,我们都会把他当作佛看待,都自自然然五体投地,绝对不会知道他是魔。他也三十二相八十种好,他也放金色光明,他显示妙庄严的净土,我们有什么能力看出来?神通变化,魔有智慧,魔有福报。跟佛差别在哪里?平等,魔不平等,魔不清净;换句话说,你要仔细观察,他还有控制人的念头,还有占有的行为。如果是佛菩萨,决定没有这个念头,决定没有这个行为,所以你从这个地方就不难辨别。
  《楞严》是佛门里面的宝,古大德赞叹「成佛的法华,开慧的楞严」,《楞严》开智慧。为什么说成佛的法华?佛在法华会上才说出真话,「一切众生都能成佛」,在《法华》以前佛是方便语,告诉大家「一阐提」不能作佛,一阐提就是没有善根的人。佛的方便话勉励我们、警策我们,要我们种善根。可是到法华会上「开权显实」,说真实的,说真实的一阐提也能作佛。为什么?他有佛性,他的佛性跟如来果地上证的佛性无二无别,他怎么不能作佛?不过是迷得深,遇到佛法他排斥、他不能接受,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...还有占有的行为。如果是佛菩萨,决定没有这个念头,决定没有这个行为,所以你从这个地方就不难辨别。
  《楞严》是佛门里面的宝,古大德赞叹「成佛的法华,开慧的楞严」,《楞严》开智慧。为什么说成佛的法华?佛在法华会上才说出真话,「一切众生都能成佛」,在《法华》以前佛是方便语,告诉大家「一阐提」不能作佛,一阐提就是没有善根的人。佛的方便话勉励我们、警策我们,要我们种善根。可是到法华会上「开权显实」,说真实的,说真实的一阐提也能作佛。为什么?他有佛性,他的佛性跟如来果地上证的佛性无二无别,他怎么不能作佛?不过是迷得深,遇到佛法他排斥、他不能接受,所以那是从缘上说的。法华会上是从因上说的,从因上讲大家都平等,大家都有佛性。「情与无情,同圆种智」,《华严》说得就更圆满,说得更究竟,不但有情众生能成佛,无情众生也成佛。为什么?无情众生有法性,法性跟佛性是一个性,这个意思很深,大家能体会到吗?果然体会到了,虚空法界跟自己不是一体吗?於是我们对佛所讲的,「唯心所现,唯识所变」这两句话,愈有深刻的认知。植物、矿物也是「唯心所现,唯识所变」,跟自己是一体,不是二体。所以我们为什么要爱人?人有佛性;为什么要爱物?物有法性。懂得这个道理,你就不会破坏自然生态,你就会随顺自然的法则,仁民爱物,爱人也爱物,爱人跟爱物是平等的,决定没有偏好。
  所以佛心平等,魔心不平等;佛心清净,决定没有丝毫污染,但是魔心不清净,你仔细观察就会看出来。我们要学佛,不能学魔。学佛就要学真诚、清净、平等、觉,魔恰好跟这个相违背。魔也讲真诚、讲真心,真心里还带著有自私在里头,从前李老师讲,百分之九十九的真诚,里头有一分自私,那是魔,那不是佛,佛是决定没有一丝毫自私的念头在里头。这个很难辨别,就是他有百分之九十九的真诚,你怎么能辨别?就有那么一点点私心。愈是大魔王,真诚心愈多,自私心愈少,但是他决定没有断;愈是小魔王,真诚心愈少,自私心愈多,大魔跟小魔差别就在此地。可是佛与菩萨,菩萨我们讲真菩萨,决定没有一丝毫自私的念头,自私是烦恼,他烦恼断尽了,决定没有了。相似位的菩萨,虽然烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...究竟,不但有情众生能成佛,无情众生也成佛。为什么?无情众生有法性,法性跟佛性是一个性,这个意思很深,大家能体会到吗?果然体会到了,虚空法界跟自己不是一体吗?於是我们对佛所讲的,「唯心所现,唯识所变」这两句话,愈有深刻的认知。植物、矿物也是「唯心所现,唯识所变」,跟自己是一体,不是二体。所以我们为什么要爱人?人有佛性;为什么要爱物?物有法性。懂得这个道理,你就不会破坏自然生态,你就会随顺自然的法则,仁民爱物,爱人也爱物,爱人跟爱物是平等的,决定没有偏好。
  所以佛心平等,魔心不平等;佛心清净,决定没有丝毫污染,但是魔心不清净,你仔细观察就会看出来。我们要学佛,不能学魔。学佛就要学真诚、清净、平等、觉,魔恰好跟这个相违背。魔也讲真诚、讲真心,真心里还带著有自私在里头,从前李老师讲,百分之九十九的真诚,里头有一分自私,那是魔,那不是佛,
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佛是决定没有一丝毫自私的念头在里头。这个很难辨别,就是他有百分之九十九的真诚,你怎么能辨别?就有那么一点点私心。愈是大魔王,真诚心愈多,自私心愈少,但是他决定没有断;愈是小魔王,真诚心愈少,自私心愈多,大魔跟小魔差别就在此地。可是佛与菩萨,菩萨我们讲真菩萨,决定没有一丝毫自私的念头,自私是烦恼,他烦恼断尽了,决定没有了。相似位的菩萨,虽然烦恼没有断尽,他已经控制住,所以他也是一片真诚处事待人接物。烦恼虽没有断,他有能力控制得住,他有定慧把烦恼控制住,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...大事要紧,所有一切行政事务、世间拉杂事一概不问,只是自己用功修学,顶多教学,教学对自己不妨碍。所有事务统统要放下,生死事大,哪能搞这些事情?所以我这些老朋友,无论是出家、在家,遇到我对我都很赞叹,觉得我的身体还都不错。我怎么维系的?没有别的原因,不管事,什么事我都不管。所以我一再在讲台上声明,全世界每个地方的同修不要给我写信,我恳求你们。为什么?我不看这个信件的;我有时间,我的经都看不完,我还哪有时间看这些信件?所以不要给我写信,我不会看,我也不会回。现在我交给悟泓法师,凡是有来信的人给他寄几本书,寄几片录相带、VCD,然后那个信件就送字纸篓了。如果我要搞这些,我这个身体也完了,也不清净。清净平等觉重要,自己要懂得怎样维护著,不受外界的干扰。我对大家联系往来,每天有两个小时在这个地方跟大家共同学习经教,借重高科技、借重网路,每一个地方同修等於天天见面。
  真正老实修行人没有问题,有问题都不老实,老实念佛还有什么疑问?随顺经典的教诲,我们还有什么疑问?还有什么困难?没有了。凡是有疑问,凡是遇到障难,都是不相信佛的教诲。有人来告诉你,念这本《无量寿经》不行、不够,还要多念几部经,你的问题才来了。这一类事情问我的人很多,你要是不放心,怕这一部经不够用,要读很多经,我说:你跟那个法师学好了,你不要听我的。你跟哪个法师学,哪个法师负责任;你跟我学,我就一门深入,我没有第二条路好走。我这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...我的人很多,你要是不放心,怕这一部经不够用,要读很多经,我说:你跟那个法师学好了,你不要听我的。你跟哪个法师学,哪个法师负责任;你跟我学,我就一门深入,我没有第二条路好走。我这一条路走得很自在,走了四十多年,走得很舒服、很自在,很有心得,我才敢介绍给你。你不相信,相信别的法师,你跟他学好了,不要再问我;有什么问题问他,不要问我,问我找错人了,这个道理一定要懂。末后这一句「令入难思清净法」,这首偈意思我们还没讲完,时间到了,明天接著再说。
大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167
  请掀开经本,知足天偈颂的第一首:
  【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
  昨天我们学习这一首偈意犹未尽,与我们的修学、生活,实在讲非常重要。我们人生在世最根本的就是观念,所谓是人生观、宇宙观,你对人生的看法、对宇宙的看法,决定你这一生的吉凶祸福,幸福与否都决定在这个因素上。如果我们的观察、看法是正确的,我们的生活真正能过得幸福、究竟、美满,如果我们的观察错误,有偏差,生活就过得很辛苦,过得很不如意。正确与否以什么做标准?这一点很重要,佛告诉我们是以宇宙人生的真相为标准,《般若经》上所讲的「诸法实相」,用现在的话来讲,就是一切法的真相。你的看法、想法与一切法的真相完全符合,这个人生宇宙观就是正确的;如果与事实真相有了偏差...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167》)


...佛法是决定不相应。
  佛教给我们,如何才能够发现宇宙人生真相,佛是怎么发现的?这是个问题,是一个很严肃的问题,佛是谁教给他的?他怎么发现的?我们从整个佛法来观察,佛是从甚深禅定当中发现的。而这个禅定,是真实究竟圆满无上的禅定,没有比这个禅定更高更深的,这个定中所见到的境界真实。我们晓得,禅定每一个阶段都有境界,这是我们熟知的,小定有小境界,大定有大境界,随著禅定功夫的浅深,他所见到的境界不一样。佛所入的禅定深,所以能够见到宇宙人生的真相。佛将这些经验告诉我们,他能够见到,我们也能见到;并不是说这种境界只有他能见到,圆满的智慧德能只有他才有,别人没有,佛没有这个说法。佛说一切众生智慧德能完全平等,问题是你有没有去做。因此佛提出让我们建立纯正宇宙人生观的方法,这个方法就是戒定慧三学。他是运用这种方法证得的,非常有效果。戒学是讲方法,我们常讲合情合理的方法,这属於戒学,因戒才得定。如果与情理不相应的方法,他也能得定,那个定是邪定,不是正定;正定一定是合情合理,诸位要明了这个事实。
  你们想想,最近在报纸上看到的法轮功,它就不是属於正定,怎么晓得它不是属於正定?至少我们很明显能够觉察它,它违背人情,修这个法让人家庭不和睦,生病不要求医生,不是普通人能做到的。我们佛法不是这样说的,佛法生病你要找医生。佛法讲得清楚,病有三种根源:生理上的疾病,你不找医生你找谁?冤家债主找到身上,那种病...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167》)


...但是可以减轻痛苦。所以你要减轻痛苦的话,还是离不开药物的治疗。冤亲债主的病要怎样才能断根?调解。真正找到高明修行人,能够超越时空,他给你调解,你跟冤家债主,他给你调解;但是调解大多数,绝对大多数,他都能接受,接受他就离开了。最明显的例子,像《慈悲三昧水忏》悟达国师,他遇到迦诺迦尊者给他调解,对方接受就离开,他人面疮就好了。冤家债主找到的时候,虽然是病不能好,藉药物可以减轻痛苦,这是一定道理。
  所以佛教给我们的,诸位仔细想想,合情合理合法,这叫正法。如果深一层说,与法性相应的,与自然法则相应的,这属於正法;违背自然法则,违背法性,那就是邪法;这是大乘经上所建立的标准。什么是自然的法则?清净平等是自然的法则,我们也可以加上,「真诚清净平等」是自然的法则,「正觉慈悲」是性德。性德里面,我们讲的这十个字统统具足:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用佛家的术语来说,有情众生所具备的。无情众生呢?无情众生也是自性变现的,它也具足性德的一部分,真诚、清净、平等;正觉、慈悲不是很明显,但是真诚清净平等很明显。与这个相应,这是正法,正定。正法是什么?是戒学。因戒得定,因定开慧,那个慧是正智慧,不是世智辩聪。世间人聪明智慧,他因为缺少戒定的基础,那个智慧叫世智辩聪,在佛法里称为邪慧,用正邪两个字来区别。邪慧绝对不是贬低别人,佛菩萨说法,如果有轻视别人、贬低别人,他是凡夫,他决定不是圣人。为什么?他还有分别执著。我们晓得,佛菩萨对一切众生决定是清净平等心,决定没有高下之心,为了帮助众生觉悟,不得已说一个正邪。尤其佛法讲到究竟处说得好,邪正不二,那还有什么好争执的?为什么说邪正不二,邪正是一桩事情?正是你与法性相应,邪是与法性不相应,法性本身没有相应不相应,相应不相应在人情,不是在法性,所以从法性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167》)


...自然的法则,「正觉慈悲」是性德。性德里面,我们讲的这十个字统统具足:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用佛家的术语来说,有情众生所具备的。无情众生呢?无情众生也是自性变现的,它也具足性德的一部分,真诚、清净、平等;正觉、慈悲不是很明显,但是真诚清净平等很明显。与这个相应,这是正法,正定。正法是什么?是戒学。因戒得定,因定开慧,那个慧是正智慧,不是世智辩聪。世间人聪明智慧,他因为缺少戒定的基础,那个智慧叫世智辩聪,在佛法里称为邪慧,用正邪两个字来区别。邪慧绝对不是贬低别人,佛菩萨说法,如果有轻视别人、贬低别人,他是凡夫,他决定不是圣人。为什么?他还有分别执著。我们晓得,佛菩萨对一切众生决定是清净平等心,决定没有高下之心,为了帮助众生觉悟,不得已说一个正邪。尤其佛法讲到究竟处说得好,邪正不二,那还有什么好争执的?为什么说邪正不二,邪正是一桩事情?正是你与法性相应,邪是与法性不相应,法性本身没有相应不相应,相应不相应在人情,不是在法性,所以从法性上讲是无邪亦无正,这才说得圆满,说得我们心服口服。
  佛为众生说法,无非就是把事实真相给我们说破而已。可是我们迷得真的是太深,上根之人,像《六祖坛经》里面讲的上上根人,那个好办,一闻千悟,他听佛说法或者是看经教,一部经甚至於一部经还不到,看了半部经,他就开悟了。我们在经典上见过很多,听世尊讲经,那一部经没有讲完,他就开悟了,那是上上根人。中下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167》)


...尽,这个绝不是短时间能办得到的。古人讲得好,「理可顿悟,事须渐除」,所以要历事炼心。到西方极乐世界,做历事炼心的工作好做,为什么?障缘少,对於我们根基弱的人是很大的方便。除了西方极乐世界之外,任何诸佛刹土里面的状况,大多数跟释迦牟尼佛的报土一样。我们现在住释迦牟尼佛的报土,这里头障缘多,诸位要晓得,顺逆都是障缘。顺是什么?你遇到些好人,好的生活环境,你起贪心、贪恋,舍不得离开,你的境界不会向上提升。遇到恶人,遇到不好的生活环境会堕落,容易起瞋恚心,对恶人容易起报复心,那就完了;轮回六道,生生世世互相报复,没完没了,你说这个事情多麻烦!所以这个报土不如极乐世界。
  极乐世界好处在哪里?好处是平等法界,在那个法界里头没有恩怨。而且那个法界最殊胜的是寿命长远,这是其他诸佛法界里头没有的,西方极乐世界是无量寿。佛无量寿,所有一切往生的人统统无量寿,所以古人讲西方世界长寿是第一德。讲西方世界好,好在哪里?哪个是第一个好处?第一个好处就是无量寿。无量寿,你成佛当然是一生,不会等到第二生,有的是寿命,有的是时间。缘殊胜是你天天亲近佛陀,这个缘太殊胜了,善知识当中还有哪个能比阿弥陀佛更殊胜的?不但每天亲近阿弥陀佛,每天可以亲近十方世界无量无边的诸佛如来,这是十方世界所有诸佛刹土里没有的。华藏世界的菩萨还要求生极乐世界,这个事情我们要多想想。我们修学其他的法门,修到最成功、最圆满,明心见性,到哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0167》)


...确是很大,他得的果报是三界有漏的福报,人天富贵,不究竟,不能了生死,不能出三界,这都是属於凡夫。圣人不一样,菩萨的慈悲,声闻、缘觉、菩萨,这是四圣法界的,他们是「法缘慈悲」。宇宙人生真相逐渐通达明了,他们这个慈悲是真的,是真实的。虽是真实,不圆满,也就是我们今天讲还是有条件。为什么爱护一切众生?为什么无条件的帮助一切众生?知道一切众生是自性所变现的,我们自性是同一个,正如此地讲的,「十方三世佛,共同一法身」,这还是有个条件存在,所以是真心,真心不圆满,真心不究竟。到如来果地,法身大士他们用心圆满究竟,为什么?没有条件。说共同一法身都是废话,虚空法界一切众生跟我是一体也是废话,那才进入真清净、真平等,究竟圆满真心显露。所以我们从这个角度来看,你怎样才能够体会到佛说法的义趣?至少要到法缘慈悲。对於佛所说的话,经上所说的这些文字,你的体会跟一般人决定不一样,佛家常讲「深入义趣」,你有这个境界了。虽然讲深入义趣,这个深度是无止境的,你究竟深到哪一个阶层,还是要看你的功夫。十法界里面,四圣法界不相同,也就是浅深程度不相同;一真法界里头,还有四十一个位次。这四十一个位次怎么形成的?也是所入浅深不相同,都是深入。由此可知,我们现前的障难,就是念念没有把我忘掉,没有把我舍掉,这是我们绝大的错误。佛在《金刚经》上讲得多清楚、多明白,「我相,人相,众生相,寿者相」,我们四相具足,一样也没有舍掉,所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七一卷)  香港九龙  档名:12-17-0171》)


...升了一级,根本没有自己,全是为众生。只要是利益众生的事情就去干,什么顾忌都没有,伤害众生的事情决定不能干;不但伤害不可以,使众生生烦恼的事情都不可以做,你做了有失慈悲心,有失厚道。众生对我们误会可以,毁谤、污辱、陷害都可以,我们决定不能用同样的心态对众生。为什么?他迷而不觉,我们已经觉而不迷。同样心态去对别人,你跟别人是一样,你也没有觉悟;你觉悟,跟人家决定不相同,决定不一样,你真觉悟了。
  此地第三句「处处阐明一切法」,《华严》如是,哪一个法门不如是?《华严》是尘说刹说、无间断说,试问问,哪一部经不是尘说刹说、无间断说?法法皆是,法法皆是自性的流露,法法皆是自性,没有差别,所以才说「诸法平等,无有高下」。这个诸法,通常一般祖师大德们讲的意思很狭窄,是讲佛法的法门,无量法门,八万四千法门,平等无有高下;实际上,不是这个意思,意思还广还深,是世出世间所有一切法,这才是《华严》的教义。没有读《华严》,我们局限在法门里头,读了《华严》才知道,原来佛所讲的一切法,是世出世间一切法,没有一法不平等。为什么?法法皆是自性。一粒微尘是自性,一个毛孔是自性,我们这个身躯是自性变现的,蚊虫蚂蚁也是自性变现的,有什么两样?平等平等,无二无别。所以一切不同的族类平等,那不同的文化、不同的宗教,怎么会不平等?当然平等。平等就是一真法界,变十法界为一真法界。所以你契入这个境界,你就住一真法界;你没有入这个境界,你住十法界,你住六道。并不是外头境界有差别、有转变,不是!一切境界随著我们心想在转变,佛经说得好,「依报随著正报转」。我们只要懂得这个原理原则,现前这些灾难,
 楼主| 无量香光 发表于 2018-9-5 22:01:00 | 显示全部楼层
你自然就不会放在心上,没事了,彻底的化解了。你不了解事实真相,不契入这个境界,那对你就麻烦来了。这是真正解决,彻底解决,究竟解决,希望我们同学多多的去思惟,多多去体会,决心在短时间把念头转过来,行为转过来。好,今天时间到了。

大方广佛华严经  (第一七二卷)  香港九龙  档名:12-17-0172
  请看知足天偈颂的第五首:
  【众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七一卷)  香港九龙  档名:12-17-0171》)


...面举了很多例子,虽然多半指的是读书人去考取功名,他看人,这个人这一次去赶考能不能考中,他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察,做为判断的依据?观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬,这个人去考试一定会考中,几乎都被他说中。他观察人,不但有理论上的依据,也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们,那是深入一层,憍慢是生死轮回的根本,我们要想永脱轮回,这个烦恼非断不可。怎么断法?学恭敬,学谦虚。
  《华严》的教学,大家都知道,当机是法身大士;换句话说,它是高等的教学,不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门,以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤,名号的意思已经具足了,普是平等,没有分别,这才能普;十法界一切众生一律平等看待,这才叫普贤。如果有高下之心:我是人,你是畜生,畜生怎么能跟人比?诸位想想看,憍慢不就露出来了?这个心就不清净,就不平等,那不是普贤心;普贤心是圆满的菩提心,超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生,不但是有情众生,连无情的众生都包括在其中,真正是「过去父母,未来诸佛」。所以普贤的行,就是孝顺父母、尊敬师长。佛是老师,面对父母、师长,哪里还会有憍慢!但是在今天的社会,这个说法已经不尽然了,为什么?子女对父母憍慢,对老师也憍慢。所以古圣先贤所说的话,在那个时代行,那个时代有孝道的教学,有师道的教学,人人知道孝亲、知道尊师重道。
  现在没有人教,也没有人提倡,在社会上也找不到这样的人,找不到榜样,所以孝敬的心没有了,今天跟他讲孝敬他听不懂。他认为憍慢值得骄傲,对父母也骄傲,对老师也骄傲,认为这是正常的、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二卷)  香港九龙  档名:12-17-0172》)


...「看破、放下」,看破是解门,放下是行门,解行相资,就是互相帮助,能到如来地。解一分行一分,解两分行两分,一定要把所学到的、所理解的,统统落实、统统做到,这是做学生的态度。老师的学生很多,也就是我们的同学很多,老师为什么对我们这样关怀?绝对不是老师偏心,老师对於学生观察入微,哪个肯学、哪个不肯学,了如指掌。对於肯学的,要帮助他成就,要多关怀。不能成就的,那就随喜功德;讲经说法,你喜欢来听也不拒绝,你不来听也不勉强,所谓是「来者不拒,去者不留」,恒顺众生。可是真正好学的,要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学,世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱,老师的心地清净,老师的心地平等,充满了智慧。
  我们要学古圣先贤的诚敬,要学他们的谦敬、谦虚,要把根本烦恼断掉。清凉又说,「放逸,众惑之本」。佛在此地,在一切烦恼里面,特别举这两样。放逸是什么?我们现在的话讲「随便」。用心不专,用力不勤,随随便便,马马虎虎,认为自己可以就行了,这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就,世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就,不可以放逸,决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士,他做事情认真负责,他为佛法,他为众生,他没有为自己,不眠不休。他心里没有别的事情,只有佛法,只有护持佛法。现在全心全力策划著弥陀村,日夜都在想这些事情,念念当中希望培养人才,续佛慧命,对於来学的学生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二卷)  香港九龙  档名:12-17-0172》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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